איך ווייס נישט אויב עס איז שוין דא אזא אשכול, אבער איך האב פארשידענע זאכען וואס איך זיך א טעם אדער א מקור אויף בענייני תפילה בימים נוראים ולא זכיתי למצוא, לדוגמא, דעם ערשטען טאג ר"ה זאגט מען מלך עליון ביי מוסף, און דעם צווייטען טאג ר"ה זאגט מען ביי שחרית, פארוואס בכלל זאגט מען דעם צווייטען טאג כמעט נישט קיין יוצר אנהויב מוסף, עד כדי כך אז דער לבוש זאג אז פארדעם איז נישטא קיין פתיחה און מען זאגט נישט מסוד חכמים, ווייל עס איז כמעט נישטא קיין יוצרות, חוץ ונתנה תוקף, דארף מען פארשטיין פארוואס אויף לא-ל עורך דין זאגט דער אלי' רבה א טעם אויף די וואס זאגען דעם ערשטען טאג ביי שחרית, און דעם צווייטען טאג ביי מוסף אויף דעם האב איך אבער לעת עתה נישט געטראפען אולי ווייסט איינע פון די חברים א טעם אדער מקור?
סתם פאר פא"ן, (אביסעל רייך צו מאכען דעם אשכול), וועל איך שרייבען אפאר שאלות, וואס דער תירוץ דערויף איז מבואר אין די פוסקים בני אדם, פ"וו הייבט מען אן בני אדם, און נישט מיט'ן לשון הפסוק יושבי חשך וצלמות, פ"וו לייגט מען צו די צוויי ווערטער בני אדם (וואס קוקסט ווי א מענטש אין בני אדם) ר"ה יוה"כ, זכר ליציאת מצרים, ר"ה ביים דאווענען אין ביי קידוש, און יוה"כ ביים דאווענען זאגט מען זכר ליציאת מצרים, וואס איז דער זכר ליציאת מצרים כן תגן על עמך ישראל בשלומיך, אינמיטען פסוקי שופרות, האקט מען אריין מיט א תפלה כן תגן, מען טרעפט נישט בדומה לזה אין מלכיות זכרונות שופרות, פ"וו דא האקט מען אריין מיט די תפילה
בר"ה יצא יוסף מבית באסורים. בראש השנה פסקה עבודה מאבותינו במצרים.
מען זעט אויך אינעם קאפיטל תקעו בחודש שופר בכסה ליום חגינו, וואס איז נתחבר געווארן דורך דוד המלך ע"ה מיוחד על ראש השנה, ווי ער דערציילט, עדות ביהוסף שמו בצאתו על ארץ מצרים, שפעטער, אנכי ה' אלקיך המעלך מארץ מצרים.
פון מיינע ארכיווען איך האב אסאך הוספות, אבער איך האב יעצט נישט קיין צייט דאס מסדר צו זיין, לייג איך אריין וואס איך האב פארצייכענט פאריאר, איך האב א "שטיקל" ביאור, אבער עס מוז נעמען צייט אפצושרייבען, וואס איך האב יעצט ליידער נישט
היינט ביים זאגן סליחות האב איך באמערקט אז עס איז דא שינויים צווישען די פארשידענע סליחות'ן וועלכע פסוקים מען זאגט פאר די שטיקלעך. צום באמערקען אז ערב ר"ה זאגט מען אויך די זעלבע שטיקלעך, האב איך צוגעצייכענט וויאזוי דארט שטייט די פסוקים יום כיפור דארט ווי מען זאגט די שטיקלעך זאגט מען בכלל אנדערע פסוקים
אלטע כל בו מחזור (נדפס ע"י עטרת, די אלטע ווייבערישע), וכן הוא בהמפורש קודם אדון דין אם ידקדק מה אנוש כי יזכה וכי יצדק ילוד אשה, כי תפקדנו לבקרים ולרגעים תבחננו, הן בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה, כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא קודם אדון בפקדך מה אנוש כי יזכה וכי יצדק ילוד אשה, מה אנוש כי תפקדנו לבקרים ולרגעים תבחננו, ה' אל באפך תוכיחנו ואל בחמתך תיסרנו, אף על זה פקחת עיניך ואותנו תביא במשפט עמך קודם אדון דין אם ידקדק של ער"ה האנוש מאלו-ה יצדק אם מעושהו יטהר גבר, טוב ה' לכל ורחמיו על כל מעשיו, חנון ה' וצדיק ואלקינו מרחם, הן בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה, ידענו כי חטאנו ואין מי יעמוד בעדנו שמך הגדול יעמד לנו בעת צרה קודם אדון בפקדך של ער"ה מה יצדק אנוש עם א-ל ומה יזכה ילוד אשה, ותפקדנו לבקרים ולרגעים תבחננו, ה' אל באפך תוכיחנו ואל בחמתך תיסרנו, אף על זה פקחת עיניך ואותנו תביא במשפט עמך
אלטע סאפט קאווער (טראדישאנעל פרעס הסדר מהופך, קודם אומרים אדון בפקדך, ואח"כ אומרים אדון דין אם ידקדק) קודם אדון בפקדך האנוש מאלו-ה יצדק אם מעושהו יטהר גבר, מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם כי תפקדנו, ידענו כי חטאנו ואין מי יעמוד בעדנו שמך הגדול יעמד לנו בעת צרה, אל תבא במשפט עמנו כי לא יצדק לפניך כל חי קודם אדון דין אם ידקדק מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם כי תפקדנו, ותפקדנו לבקרים לרגעים תבחננו, הן בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה, כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא קודם אדון דין אם ידקדק של ער"ה האנוש מאלו-ה יצדק אם מעושהו יטהר גבר, טוב ה' לכל ורחמיו על כל מעשיו, חנון ה' וצדיק ואלקינו מרחם, הן בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה, ידענו כי חטאנו ואין מי יעמוד בעדנו שמך הגדול יעמד לנו בעת צרה קודם אדון בפקדך של ער"ה מה יצדק אנוש עם א-ל ומה יזכה ילוד אשה, ותפקדנו לבקרים לרגעים תבחננו, ה' אל באפך תוכיחנו ואל בחמתך תיסרנו, אף על זה פקחת עיניך ואותנו תביא במשפט עמך
סליחות עבודת השם בעלזא, ובישמיענו סלחתי נוסף הוי"ו בסוגריים, וכן הוא בתחנוני יעקב, ובכל בו החדש, עטרת, קודם אדון דין אם ידקדק של עריוה"כ חסר תיבות מה אנוש השני, קודם אדון דין אם ידקדק מה אנוש כי יזכה וכי יצדק ילוד אשה, מה אנוש כי תפקדנו לבקרים ולרגעים תבחננו, הן בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה, כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא קודם אדון בפקדך מה אנוש כי יזכה וכי יצדק ילוד אשה, מה אנוש כי תפקדנו לבקרים ולרגעים תבחננו, ה' אל באפך תוכיחנו ואל בחמתך תיסרנו, אף על זה פקחת עיניך ואותנו תביא במשפט עמך קודם אדון דין אם ידקדק של ער"ה האנוש מאלו-ה יצדק אם מעושהו יטהר גבר, טוב ה' לכל ורחמיו על כל מעשיו, חנון ה' וצדיק ואלקינו מרחם, הן בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה, ידענו כי חטאנו ואין מי יעמוד בעדנו שמך הגדול יעמד לנו בעת צרה קודם אדון בפקדך של ער"ה מה יצדק אנוש עם א-ל ומה יזכה ילוד אשה, מה אנוש כי תפקדנו לבקרים (ו)לרגעים תבחננו, ה' אל באפך תוכיחנו ואל בחמתך תיסרנו, אף על זה פקחת עיניך ואותנו תביא במשפט עמך
כפתור ופרח ע"פ עברי טייטש, וכן הוא בכפתור ופרח הרגיל הקטן, וכן הוא במאשר שמנה, וכן הוא במחזור דברי יואל (רק בער"ה קודם אדון בפקדך חסר תיבות מה אנוש), קודם אדון דין אם ידקדק האנוש מאלו-ה יצדק אם מעושהו יטהר גבר, טוב ה' לכל ורחמיו על כל מעשיו, חנון ה' וצדיק ואלקינו מרחם, הן בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה, ידענו כי חטאנו ואין מי יעמוד בעדנו שמך הגדול יעמד לנו בעת צרה קודם אדון בפקדך מה יצדק אנוש עם א-ל ומה יזכה ילוד אשה, מה אנוש כי תפקדנו לבקרים ולרגעים תבחננו, ה' אל באפך תוכיחנו ואל בחמתך תיסרנו, אף על זה פקחת עיניך ואותנו תביא במשפט עמך וער"ה הוא אותו דבר
סליחות צלותא דשלמה, וכן הוא במהמפורשות קודם אדון דין אם ידקדק מה אנוש כי יזכה וכי יצדק ילוד אשה, כי תפקדנו לבקרים ולרגעים תבחננו, הן בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה, כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא קודם אדון בפקדך מה יצדק אנוש עם א-ל ומה יזכה ילוד אשה, מה אנוש כי תפקדנו לבקרים ולרגעים תבחננו, ה' אל באפך תוכיחנו ואל בחמתך תיסרנו, אף על זה פקחת עיניך ואותנו תביא במשפט עמך קודם אדון דין אם ידקדק ער"ה האנוש מאלו-ה יצדק אם מעושהו יטהר גבר, טוב ה' לכל ורחמיו על כל מעשיו, חנון ה' וצדיק ואלקינו מרחם, הן בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה, ידענו כי חטאנו ואין מי יעמוד בעדנו שמך הגדול יעמד לנו בעת צרה קודם אדון בפקדך ער"ה מה יצדק אנוש עם א-ל ומה יזכה ילוד אשה, מה אנוש כי תפקדנו לבקרים ולרגעים תבחננו, ה' אל באפך תוכיחנו ואל בחמתך תיסרנו, אף על זה פקחת עיניך ואותנו תביא במשפט עמך
בגולדשמידט מציין בערב יוה"כ הפסוקים הקודמים לער"ה (ומציין כי יש קהילות שמהפכים הסדר בפקדך קודם אם ידקדק), קודם אדון דין אם ידקדק האנוש מאלו-ה יצדק אם מעושהו יטהר גבר, טוב ה' לכל ורחמיו על כל מעשיו, חנון ה' וצדיק ואלקינו מרחם, הן בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה, ידענו כי חטאנו ואין מי יעמוד בעדנו שמך הגדול יעמד לנו בעת צרה קודם אדון בפקדך מה אנוש כי יזכה וכי יצדק ילוד אשה, מה אנוש כי תפקדנו לבקרים ולרגעים תבחננו, ה' אל באפך תוכיחנו ואל בחמתך תיסרנו, אף על זה פקחת עיניך ואותנו תביא במשפט עמך
יסוד מלכות הוא בערב יום כיפור כגולדשמידט, ובערב ר"ה ככפתור ופרח
סך הכל קודם אדון דין אם ידקדק של עריוה"כ
סליחות עבודת השם בעלזא, ובישמיענו סלחתי, וכן הוא בתחנוני יעקב, מה אנוש כי יזכה וכי יצדק ילוד אשה, מה אנוש כי תפקדנו לבקרים ולרגעים תבחננו, הן בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה, כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא
אלטע כל בו מחזור (נדפס ע"י עטרת, די אלטע ווייבערישע), ובכל בו החדש, עטרת, וכן הוא בהמפורש, ובסליחות צלותא דשלמה, וכן הוא במהמפורשות, ובסליחות אשכנז אמס"ד (היברו בוקס) מה אנוש כי יזכה וכי יצדק ילוד אשה, כי תפקדנו לבקרים ולרגעים תבחננו, הן בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה, כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא
כפתור ופרח ע"פ עברי טייטש, וכן הוא בכפתור ופרח הרגיל הקטן, וכן הוא במאשר שמנה, וכן הוא במחזור דברי יואל, וכן הוא בגאלדשמיד, וביסוד מלכות, וכן הוא במטה לוי הישן ע"י ציון לער"ה (היברו בוקס) האנוש מאלו-ה יצדק אם מעושהו יטהר גבר, טוב ה' לכל ורחמיו על כל מעשיו, חנון ה' וצדיק ואלקינו מרחם, הן בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה, ידענו כי חטאנו ואין מי יעמוד בעדנו שמך הגדול יעמד לנו בעת צרה
ובהאלטע סאפט קאווער (טראדישאנעל פרעס) מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם כי תפקדנו, ותפקדנו לבקרים לרגעים תבחננו, הן בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה, כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא ואם נלך רק בתר ראשון, הפיסקא הוא האנוש מאלו-ה יצדק אם מעושהו יטהר גבר, מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם כי תפקדנו, ידענו כי חטאנו ואין מי יעמוד בעדנו שמך הגדול יעמד לנו בעת צרה, אל תבא במשפט עמנו כי לא יצדק לפניך כל חי והוא ג"כ דלא כמאן
וער"ה כולם נוסחא א' האנוש מאלו-ה יצדק אם מעושהו יטהר גבר, טוב ה' לכל ורחמיו על כל מעשיו, חנון ה' וצדיק ואלקינו מרחם, הן בעבדיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה, ידענו כי חטאנו ואין מי יעמוד בעדנו שמך הגדול יעמד לנו בעת צרה
סך הכל קודם אדון בפקדך של ערב יום הכיפורים אלטע כל בו מחזור (נדפס ע"י עטרת, די אלטע ווייבערישע), וכן הוא בהמפורש, וסליחות עבודת השם בעלזא, ובישמיענו סלחתי, וכן הוא בתחנוני יעקב, ובכל בו החדש, עטרת, גולדשמידט, ויסוד מלכות מה אנוש כי יזכה וכי יצדק ילוד אשה, מה אנוש כי תפקדנו לבקרים ולרגעים תבחננו, ה' אל באפך תוכיחנו ואל בחמתך תיסרנו, אף על זה פקחת עיניך ואותנו תביא במשפט עמך כפתור ופרח ע"פ עברי טייטש, וכן הוא בכפתור ופרח הרגיל הקטן, וכן הוא במאשר שמנה, וכן הוא במחזור דברי יואל, וסליחות צלותא דשלמה, וכן הוא במהמפורשות מה יצדק אנוש עם א-ל ומה יזכה ילוד אשה, מה אנוש כי תפקדנו לבקרים ולרגעים תבחננו, ה' אל באפך תוכיחנו ואל בחמתך תיסרנו, אף על זה פקחת עיניך ואותנו תביא במשפט עמך ובמטה לוי ישן (היברו בוקס) מציין לער"ה ובסליחות אשכנז אמס"ד (היברו בוקס) האנוש מאלו-ה יצדק ואם מעושהו יטהר גבר, מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם כי תפקדנו, ידענו כי חטאנו ואין מי יעמוד בעדנו שמך הגדול יעמד לנו בעת צרה
וקודם אדון בפקדך של ער"ה אלטע כל בו מחזור (נדפס ע"י עטרת, די אלטע ווייבערישע), וכן הוא בהמפורש, ובישמיענו סלחתי, וכן הוא בתחנוני יעקב, ובכל בו החדש, עטרת, וכן הוא במטה לוי הישן (היברו בוקס), ובסליחות אשכנז אמס"ד (היברו בוקס) בלי הו' אלטע סאפט קאווער (טראדישאנעל פרעס), סליחות עבודת השם בעלזא מה יצדק אנוש עם א-ל ומה יזכה ילוד אשה, ותפקדנו לבקרים (ו)לרגעים תבחננו, ה' אל באפך תוכיחנו ואל בחמתך תיסרנו, אף על זה פקחת עיניך ואותנו תביא במשפט עמך
כפתור ופרח ע"פ עברי טייטש, וכן הוא בכפתור ופרח הרגיל הקטן, וכן הוא במאשר שמנה, וכן הוא במחזור דברי יואל (רק חסר תיבות מה אנוש השני), יסוד מלכות מה יצדק אנוש עם א-ל ומה יזכה ילוד אשה, מה אנוש כי תפקדנו לבקרים ולרגעים תבחננו, ה' אל באפך תוכיחנו ואל בחמתך תיסרנו, אף על זה פקחת עיניך ואותנו תביא במשפט עמך
בגולדשמידט מה אנוש כי יזכה וכי יצדק ילוד אשה, מה אנוש כי תפקדנו לבקרים ולרגעים תבחננו, ה' אל באפך תוכיחנו ואל בחמתך תיסרנו, אף על זה פקחת עיניך ואותנו תביא במשפט עמך
