די אחראים: אחראי , גבאי ביהמד
ווייסט פארוואס? ווייל ווער אין אמעריקע נעמט א קאלטע שויער??אליהו ליכטענשטיין האט געשריבן: ↑ מיטוואך מאי 08, 2024 5:43 pm
אין ארץ ישראל איז גאר נפוץ צו נעמען א שויער נאכ'ן מקוה שבת צופרי (מיט זייף...) אויסער אין סאטמאר יואל ווי יואלי לעשט אויס די וואסער, און ס'הענגט א שארפע צעטל דערקעגן , אבער אין אמעריקע כמעט וואס מ'זעהט עס נישט.
ספרדים נעמען אן להיתר ע"פ המחבר.אליהו ליכטענשטיין האט געשריבן: ↑ מיטוואך מאי 08, 2024 5:43 pm
אין ארץ ישראל איז גאר נפוץ צו נעמען א שויער נאכ'ן מקוה שבת צופרי (מיט זייף...) אויסער אין סאטמאר יואל ווי יואלי לעשט אויס די וואסער, און ס'הענגט א שארפע צעטל דערקעגן , אבער אין אמעריקע כמעט וואס מ'זעהט עס נישט.
אני הקטן האב אמאל גענומען א קאלטע שויער נאכ'ן מקוה, און באקומען א פסק דערפאר פון אן עלטערן יוד.
איך מיין אז ס’איז די פרענקן וואס האבן דאס פורץ געווען דאס נעמען א קאלטע שויער שבת בפרהסיא.קונטרס האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 3:20 amספרדים נעמען אן להיתר ע"פ המחבר.אליהו ליכטענשטיין האט געשריבן: ↑ מיטוואך מאי 08, 2024 5:43 pm
אין ארץ ישראל איז גאר נפוץ צו נעמען א שויער נאכ'ן מקוה שבת צופרי (מיט זייף...) אויסער אין סאטמאר יואל ווי יואלי לעשט אויס די וואסער, און ס'הענגט א שארפע צעטל דערקעגן , אבער אין אמעריקע כמעט וואס מ'זעהט עס נישט.
אני הקטן האב אמאל גענומען א קאלטע שויער נאכ'ן מקוה, און באקומען א פסק דערפאר פון אן עלטערן יוד.
בני אשכנז לרוב הדיעות איז אסור וכך המנהג. במקום צער יש שהקילו.
אבער נעמען א שויער בפרהסיא אין מקווה איז א פירצה פין קלי דעת אדער עמירצות.
מיזט א שויער מאך עס אינדערהיים, קומסט אריין אין מקווה אין פורץ פרצות?, בפרט היינטיגע שויערס קען מען בניקל מיט א קליינע דריי צו קומען צו הייסע וואסער צו איסור רחיצה ממש ואין צריך לומר מלאכת מבשל דאורייתא.
עס איז אנגענומען צו מחמיר זיין ווי דער מנהג וואס דער מהרי"ל און תרה"ד ברענגען חוץ אויב עס איז דא א סיבה כמבואר אין יור"ד קצז, עס איז אנגענומען אז א מקוה פארן דאווענען איז גענוג א סיבה אפי' נישט טב"ע אבער אן א סיבה בלייבט דער מנהג נישט אריינצוגיין אין וואסער,אליהו ליכטענשטיין האט געשריבן: ↑ מיטוואך מאי 08, 2024 5:43 pmעפ''י פשטות ההלכה איז מותר זיך צו וואשן מיט קאלטע וואסער אין שבת, אדער מיט חמין שהוחמו בער''ש אבר אבר.
ס'איז דא א מנהג וואס ווערט געברענגט אין משנ''ב בשם מג''א, אז מ'זאל זיך נישט וואשן בכלל צוליב חשש סחיטה אדער הוצאה.
די שאלה איז כהיום וואס מ'גייט עניוועיס אין מקוה, איז נאכאלץ דא די מנהג אדער נישט ?
אין ארץ ישראל איז גאר נפוץ צו נעמען א שויער נאכ'ן מקוה שבת צופרי (מיט זייף...) אויסער אין סאטמאר יואל ווי יואלי לעשט אויס די וואסער, און ס'הענגט א שארפע צעטל דערקעגן , אבער אין אמעריקע כמעט וואס מ'זעהט עס נישט.
אני הקטן האב אמאל גענומען א קאלטע שויער נאכ'ן מקוה, און באקומען א פסק דערפאר פון אן עלטערן יוד.
פארשטייט זיך אז מ'דארף זיין גאר נזהר אין סחיטה, תלישת שער.
עני ידיעות ? הוראות ?
חוח בין השושנים האט געשריבן:
לכאורה יש צד לומר.. אז היות ער וויל נעמען דעם חמץ עס ארויס צו ווארפן און מקיים זיין א מצוה.. און ער קומט נישט יעצט מתקן זיין די מאכלים וואס בלייבן אין פריזער אז זיי זאלן בלייבן אנעם חמץ.. אז די חמץ זאל גאר הייסן אוכל און ס'זאל נישט זיין קיין ברירה ווען ער גייט עס אוועק ווארפן מיד.אדמדם האט געשריבן: ↑ זונטאג אפריל 21, 2024 2:22 amוואס די הלכה שבת ערב פסח טרעפט מען א שטיקל חמץ אין פריזער אבער סליגט צווישן אנדערע זאכן מעג מען קלויבן פסולת מתוך אוכל דאס מבער צו זיין (עשה דוחה לא תעשה וכדו') אדער נישט ? ומה יעשה?
(נ.ב. אין פסח איז ממילא כופין עליו כלי און מ'דארף נישט מאכן קיין ברירה משא''כ ערב פסח)
חוח בין השושנים האט געשריבן:
דאס האב איך געוואלט וויסן, זאגסט אז אפילו אויב מ'איז מקיל ביי מקוה, אפילו בלי טב''ע, אבער לגבי שויער בלייבט די מנהג אז ס'איז אסור.עלינו האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 3:25 amעס איז אנגענומען צו מחמיר זיין ווי דער מנהג וואס דער מהרי"ל און תרה"ד ברענגען חוץ אויב עס איז דא א סיבה כמבואר אין יור"ד קצז, עס איז אנגענומען אז א מקוה פארן דאווענען איז גענוג א סיבה אפי' נישט טב"ע אבער אן א סיבה בלייבט דער מנהג נישט אריינצוגיין אין וואסער,אליהו ליכטענשטיין האט געשריבן: ↑ מיטוואך מאי 08, 2024 5:43 pmעפ''י פשטות ההלכה איז מותר זיך צו וואשן מיט קאלטע וואסער אין שבת, אדער מיט חמין שהוחמו בער''ש אבר אבר.
ס'איז דא א מנהג וואס ווערט געברענגט אין משנ''ב בשם מג''א, אז מ'זאל זיך נישט וואשן בכלל צוליב חשש סחיטה אדער הוצאה.
די שאלה איז כהיום וואס מ'גייט עניוועיס אין מקוה, איז נאכאלץ דא די מנהג אדער נישט ?
אין ארץ ישראל איז גאר נפוץ צו נעמען א שויער נאכ'ן מקוה שבת צופרי (מיט זייף...) אויסער אין סאטמאר יואל ווי יואלי לעשט אויס די וואסער, און ס'הענגט א שארפע צעטל דערקעגן , אבער אין אמעריקע כמעט וואס מ'זעהט עס נישט.
אני הקטן האב אמאל גענומען א קאלטע שויער נאכ'ן מקוה, און באקומען א פסק דערפאר פון אן עלטערן יוד.
פארשטייט זיך אז מ'דארף זיין גאר נזהר אין סחיטה, תלישת שער.
עני ידיעות ? הוראות ?
דער מנהג אין ארצה"ק ווייס איך נישט, אבער אויב עס קומט פון די ספרדים איז פשוט אז זיי האבן קיינמאל נישט געהאט די מנהג וואס דער מהרי"ל ברענגט.
עס איז קלאר אז דער מנהג בלייבט לאיסור אויב עס איז נישט דא קיין סיבה אזויווי מען זעט אין יו"ד,אליהו ליכטענשטיין האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 11:20 amדאס האב איך געוואלט וויסן, זאגסט אז אפילו אויב מ'איז מקיל ביי מקוה, אפילו בלי טב''ע, אבער לגבי שויער בלייבט די מנהג אז ס'איז אסור.עלינו האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 3:25 amעס איז אנגענומען צו מחמיר זיין ווי דער מנהג וואס דער מהרי"ל און תרה"ד ברענגען חוץ אויב עס איז דא א סיבה כמבואר אין יור"ד קצז, עס איז אנגענומען אז א מקוה פארן דאווענען איז גענוג א סיבה אפי' נישט טב"ע אבער אן א סיבה בלייבט דער מנהג נישט אריינצוגיין אין וואסער,אליהו ליכטענשטיין האט געשריבן: ↑ מיטוואך מאי 08, 2024 5:43 pmעפ''י פשטות ההלכה איז מותר זיך צו וואשן מיט קאלטע וואסער אין שבת, אדער מיט חמין שהוחמו בער''ש אבר אבר.
ס'איז דא א מנהג וואס ווערט געברענגט אין משנ''ב בשם מג''א, אז מ'זאל זיך נישט וואשן בכלל צוליב חשש סחיטה אדער הוצאה.
די שאלה איז כהיום וואס מ'גייט עניוועיס אין מקוה, איז נאכאלץ דא די מנהג אדער נישט ?
אין ארץ ישראל איז גאר נפוץ צו נעמען א שויער נאכ'ן מקוה שבת צופרי (מיט זייף...) אויסער אין סאטמאר יואל ווי יואלי לעשט אויס די וואסער, און ס'הענגט א שארפע צעטל דערקעגן , אבער אין אמעריקע כמעט וואס מ'זעהט עס נישט.
אני הקטן האב אמאל גענומען א קאלטע שויער נאכ'ן מקוה, און באקומען א פסק דערפאר פון אן עלטערן יוד.
פארשטייט זיך אז מ'דארף זיין גאר נזהר אין סחיטה, תלישת שער.
עני ידיעות ? הוראות ?
דער מנהג אין ארצה"ק ווייס איך נישט, אבער אויב עס קומט פון די ספרדים איז פשוט אז זיי האבן קיינמאל נישט געהאט די מנהג וואס דער מהרי"ל ברענגט.
וואס טוט זיך במקום צער ? א שטארק קלארינטע מקוה, נישט בפרהסיא ?
טוט זיך טאקע ווען יו’’ט געפאלט סמוך לשבת, אין ס’קומט אויס אז מ’קען זיך נישט וואשן פאר דריי טעג, זענען זיך מאנכע קלים זיך מקיל צו וואשן מיט קאלט וואסער.עלינו האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 2:28 pmעס איז קלאר אז דער מנהג בלייבט לאיסור אויב עס איז נישט דא קיין סיבה אזויווי מען זעט אין יו"ד,אליהו ליכטענשטיין האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 11:20 amדאס האב איך געוואלט וויסן, זאגסט אז אפילו אויב מ'איז מקיל ביי מקוה, אפילו בלי טב''ע, אבער לגבי שויער בלייבט די מנהג אז ס'איז אסור.עלינו האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 3:25 amעס איז אנגענומען צו מחמיר זיין ווי דער מנהג וואס דער מהרי"ל און תרה"ד ברענגען חוץ אויב עס איז דא א סיבה כמבואר אין יור"ד קצז, עס איז אנגענומען אז א מקוה פארן דאווענען איז גענוג א סיבה אפי' נישט טב"ע אבער אן א סיבה בלייבט דער מנהג נישט אריינצוגיין אין וואסער,אליהו ליכטענשטיין האט געשריבן: ↑ מיטוואך מאי 08, 2024 5:43 pmעפ''י פשטות ההלכה איז מותר זיך צו וואשן מיט קאלטע וואסער אין שבת, אדער מיט חמין שהוחמו בער''ש אבר אבר.
ס'איז דא א מנהג וואס ווערט געברענגט אין משנ''ב בשם מג''א, אז מ'זאל זיך נישט וואשן בכלל צוליב חשש סחיטה אדער הוצאה.
די שאלה איז כהיום וואס מ'גייט עניוועיס אין מקוה, איז נאכאלץ דא די מנהג אדער נישט ?
אין ארץ ישראל איז גאר נפוץ צו נעמען א שויער נאכ'ן מקוה שבת צופרי (מיט זייף...) אויסער אין סאטמאר יואל ווי יואלי לעשט אויס די וואסער, און ס'הענגט א שארפע צעטל דערקעגן , אבער אין אמעריקע כמעט וואס מ'זעהט עס נישט.
אני הקטן האב אמאל גענומען א קאלטע שויער נאכ'ן מקוה, און באקומען א פסק דערפאר פון אן עלטערן יוד.
פארשטייט זיך אז מ'דארף זיין גאר נזהר אין סחיטה, תלישת שער.
עני ידיעות ? הוראות ?
דער מנהג אין ארצה"ק ווייס איך נישט, אבער אויב עס קומט פון די ספרדים איז פשוט אז זיי האבן קיינמאל נישט געהאט די מנהג וואס דער מהרי"ל ברענגט.
וואס טוט זיך במקום צער ? א שטארק קלארינטע מקוה, נישט בפרהסיא ?
במקום צער איז מותר אפי' רחיצה.
זאגסט אז איך בין א קל... נו נו..שפילקעס האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 2:42 pmטוט זיך טאקע ווען יו’’ט געפאלט סמוך לשבת, אין ס’קומט אויס אז מ’קען זיך נישט וואשן פאר דריי טעג, זענען זיך מאנכע קלים זיך מקיל צו וואשן מיט קאלט וואסער.עלינו האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 2:28 pmעס איז קלאר אז דער מנהג בלייבט לאיסור אויב עס איז נישט דא קיין סיבה אזויווי מען זעט אין יו"ד,אליהו ליכטענשטיין האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 11:20 amדאס האב איך געוואלט וויסן, זאגסט אז אפילו אויב מ'איז מקיל ביי מקוה, אפילו בלי טב''ע, אבער לגבי שויער בלייבט די מנהג אז ס'איז אסור.עלינו האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 3:25 amעס איז אנגענומען צו מחמיר זיין ווי דער מנהג וואס דער מהרי"ל און תרה"ד ברענגען חוץ אויב עס איז דא א סיבה כמבואר אין יור"ד קצז, עס איז אנגענומען אז א מקוה פארן דאווענען איז גענוג א סיבה אפי' נישט טב"ע אבער אן א סיבה בלייבט דער מנהג נישט אריינצוגיין אין וואסער,אליהו ליכטענשטיין האט געשריבן: ↑ מיטוואך מאי 08, 2024 5:43 pmעפ''י פשטות ההלכה איז מותר זיך צו וואשן מיט קאלטע וואסער אין שבת, אדער מיט חמין שהוחמו בער''ש אבר אבר.
ס'איז דא א מנהג וואס ווערט געברענגט אין משנ''ב בשם מג''א, אז מ'זאל זיך נישט וואשן בכלל צוליב חשש סחיטה אדער הוצאה.
די שאלה איז כהיום וואס מ'גייט עניוועיס אין מקוה, איז נאכאלץ דא די מנהג אדער נישט ?
אין ארץ ישראל איז גאר נפוץ צו נעמען א שויער נאכ'ן מקוה שבת צופרי (מיט זייף...) אויסער אין סאטמאר יואל ווי יואלי לעשט אויס די וואסער, און ס'הענגט א שארפע צעטל דערקעגן , אבער אין אמעריקע כמעט וואס מ'זעהט עס נישט.
אני הקטן האב אמאל גענומען א קאלטע שויער נאכ'ן מקוה, און באקומען א פסק דערפאר פון אן עלטערן יוד.
פארשטייט זיך אז מ'דארף זיין גאר נזהר אין סחיטה, תלישת שער.
עני ידיעות ? הוראות ?
דער מנהג אין ארצה"ק ווייס איך נישט, אבער אויב עס קומט פון די ספרדים איז פשוט אז זיי האבן קיינמאל נישט געהאט די מנהג וואס דער מהרי"ל ברענגט.
וואס טוט זיך במקום צער ? א שטארק קלארינטע מקוה, נישט בפרהסיא ?
במקום צער איז מותר אפי' רחיצה.
א קל מיינט איינער וואס פארלאזט זיך אויף א קולא. עפעס שלעכט?אליהו ליכטענשטיין האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 2:45 pmזאגסט אז איך בין א קל... נו נו..שפילקעס האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 2:42 pmטוט זיך טאקע ווען יו’’ט געפאלט סמוך לשבת, אין ס’קומט אויס אז מ’קען זיך נישט וואשן פאר דריי טעג, זענען זיך מאנכע קלים זיך מקיל צו וואשן מיט קאלט וואסער.עלינו האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 2:28 pmעס איז קלאר אז דער מנהג בלייבט לאיסור אויב עס איז נישט דא קיין סיבה אזויווי מען זעט אין יו"ד,אליהו ליכטענשטיין האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 11:20 amדאס האב איך געוואלט וויסן, זאגסט אז אפילו אויב מ'איז מקיל ביי מקוה, אפילו בלי טב''ע, אבער לגבי שויער בלייבט די מנהג אז ס'איז אסור.עלינו האט געשריבן: ↑ זונטאג מאי 12, 2024 3:25 am
עס איז אנגענומען צו מחמיר זיין ווי דער מנהג וואס דער מהרי"ל און תרה"ד ברענגען חוץ אויב עס איז דא א סיבה כמבואר אין יור"ד קצז, עס איז אנגענומען אז א מקוה פארן דאווענען איז גענוג א סיבה אפי' נישט טב"ע אבער אן א סיבה בלייבט דער מנהג נישט אריינצוגיין אין וואסער,
דער מנהג אין ארצה"ק ווייס איך נישט, אבער אויב עס קומט פון די ספרדים איז פשוט אז זיי האבן קיינמאל נישט געהאט די מנהג וואס דער מהרי"ל ברענגט.
וואס טוט זיך במקום צער ? א שטארק קלארינטע מקוה, נישט בפרהסיא ?
במקום צער איז מותר אפי' רחיצה.
או מיי! ביסט דאך אזוי גערעכט, איך האב אייביג אפגעלערנט דעם גמרא/מחבר סתם לגבי לערנען אומנות, בעת וואס עס איז קלאר אז דער לשון הגמרא/המחבר איז נאר איבער אפשמועסן מיטן מלמדאדמדם האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 3:53 pmשטייט אין סי' ש''ו אז מ'מעג שבת רעדן בנוגע דינגען א מלמד ללמד את בנו אומנות ווייל ס'הייסט א דיבור של מצוה וועגן שמא ילסטם את הבריות.
מעג א אינגערמאן זיך לערנען אן אומנות שבת ווייל אויב האט ער נישט קיין פרנסה שמא ילסטם את הבריות? אדער זאגט מען עס נאר בנוגע אפשמעוסן מיט א מלמד אבער בפועל לערנען טאר מען נישט?
חוח בין השושנים האט געשריבן:
ער זאגט אז די ''הליכה'' איז אסור משום ממצוא חפציךאוראייניקל האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 5:37 pmדער מג"א שרייבט אין סי' ש"מ סק"ח "דמותר לראות אומנות בשבת אף על גב שמלמדה (ת"ה)".
זאגט אבער אויף דעם דער משנה ברורה (סקכ"א) "ונראה דהיינו דוקא באקראי שנזדמן לו לראות וגם זה יש לו ליזהר שלא ידבר אז מאומה עם העו"ג בזה וכדלעיל בסימן ש"ז ע"ש, אבל לילך בשבת בכוון לבית העו"ג בשביל זה אסור משום ממצוא חפצך".
דהיינו אז זיך זעצן לערנען אן אומנות גייט יא אריין אינעם איסור פון ממצוא חפצך.
רעדן זאגט ער דאך איז אסור אפילו ביי נזדמן באקראי.אדמדם האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 6:45 pmער זאגט אז די ''הליכה'' איז אסור משום ממצוא חפציךאוראייניקל האט געשריבן: ↑ מאנטאג מאי 20, 2024 5:37 pmדער מג"א שרייבט אין סי' ש"מ סק"ח "דמותר לראות אומנות בשבת אף על גב שמלמדה (ת"ה)".
זאגט אבער אויף דעם דער משנה ברורה (סקכ"א) "ונראה דהיינו דוקא באקראי שנזדמן לו לראות וגם זה יש לו ליזהר שלא ידבר אז מאומה עם העו"ג בזה וכדלעיל בסימן ש"ז ע"ש, אבל לילך בשבת בכוון לבית העו"ג בשביל זה אסור משום ממצוא חפצך".
דהיינו אז זיך זעצן לערנען אן אומנות גייט יא אריין אינעם איסור פון ממצוא חפצך.
די דיבור קען נאך אלס זיין א דיבור של מצוה.
קען זיין אז מ'מעג יא רעדן און לערנען א אומנות !?
1) לאמיר זאגן אז די פאמפ איז פארלאשן, גייט די פלאו ווייטער מיט גראוויטי?סטאוו יא פיטא האט געשריבן: ↑ מאנטאג יוני 03, 2024 1:42 pmדי הלכה קען איך נישט, אויף וויפיל ס'נוגע די מציאות איז עס כמעט קיינמאל נישט קיין פסיק רישא זינט די אפפאל וואסער מיז גרייכן א געוויסע הייעך אינעם אפפאל פאס אז די פלאו"ט זאל אנצינדן דעם פאמפ. אין א טיעפע בעיסמענט קען יא זיין די מציאות אז א יעדע פלאָ"ש זאל גורם זיין עס צו אנצינדן אבער עס איז נישט קיין געווענליכע ערשיינונג ווייל אפילו דארט איז בדר"כ דא א גראוויטי סיסטעם וואס ארבעט אן די פאמפ
טיצעך א גאנצע שמועס איבער 'פסיק רישא המצטבר' דהיינו ווען איך טוה איין פעולה א סאך מאל רוב מאל וועט נישט ווערן א מלאכה אבער איין מאל וועט זיכער ווערן.
פיין, כ'האב עס נישט צוגעשטעלט.קונטרס האט געשריבן: ↑ מאנטאג יוני 03, 2024 3:50 pm
טיצעך א גאנצע שמועס איבער 'פסיק רישא המצטבר' דהיינו ווען איך טוה איין פעולה א סאך מאל רוב מאל וועט נישט ווערן א מלאכה אבער איין מאל וועט זיכער ווערן.
הגרשז"א אין שש"כ האלט אז מען מעג
אבער ער צייכנט צו פין דין פתילה בבני מעיים אז מאיז יא חושש להשרת נימין איידי משמוש כמה פעמים (עיין שכח ובמשנ"ב שם ושי"ב).
למעשה זענען דא וואס זענען מחמיר לכתחילה טוהן בשינוי זוי ווי פתילה (עיין אורחות שבת).
אה"נ.farshlufen האט געשריבן: ↑ מאנטאג יוני 03, 2024 4:55 pmפיין, כ'האב עס נישט צוגעשטעלט.קונטרס האט געשריבן: ↑ מאנטאג יוני 03, 2024 3:50 pm
טיצעך א גאנצע שמועס איבער 'פסיק רישא המצטבר' דהיינו ווען איך טוה איין פעולה א סאך מאל רוב מאל וועט נישט ווערן א מלאכה אבער איין מאל וועט זיכער ווערן.
הגרשז"א אין שש"כ האלט אז מען מעג
אבער ער צייכנט צו פין דין פתילה בבני מעיים אז מאיז יא חושש להשרת נימין איידי משמוש כמה פעמים (עיין שכח ובמשנ"ב שם ושי"ב).
למעשה זענען דא וואס זענען מחמיר לכתחילה טוהן בשינוי זוי ווי פתילה (עיין אורחות שבת).
אבער דא איז עס פעולות פון מערערע מענטשן.
