איך האב גענומען יעצט ת"ב דעם קעפין פיל. איך האב נישט געקענט שלאפן ת"ב ביינאכט, בערך 1 אזייגער האב איך זיך געלייגט און כ'האב נישט געקענט איינשלאפן, שעות שעות בין איך געליגן און זיך געדרייט.
א מורא'דיגע חידוש אבער א פאר קשיות 1] די מהרי"ל זאגט מותר בחומץ של יין, פארוואס זאגט ער נישט א גרעסערע חידוש, ומותר ביין שאינו ראו לנסך. 2] די ראושנים זענען ביזי וועגן די כוס של הבדלה, צו מען זאל עס געבן פאר א קינד צו מען מעג אליין אויסטרינקען, עס איז זיי נישט בייגעפאלן צו נעמען פרישע מאסט? ,חודש תמוז איז דאך ימי בכורי ענבים? 3] עס איז אסור אפילו א מאכל וואס מען שפירט דערין א טעם יין, אדער א טעם בשר, וז"ל הבית יוסף ומדברי המרדכי שאכתוב בסי' שאחר זה נראהשהנוהגים איסור מר"ח או מי"ז בתמוז בבשר ויין אפי' בשר עוף או בשר מלוח ויין תוסס אסור
די טור שרייבט ונראה אף ע"פ שאין בו (בבבשר)שמחה אסור, שלא משום שמחה לבד אסרו בשר אלא כדי להרבות אבל. תדע שהרי אבל אחר מצוה להשקותו יין דאמרינן לא נברא יין אלא לנחם בו אבלים שמצוה לנחמו לשכח צערו, והכא אסרו יין כי אם ישתה ישכח רישו ומצוה שיזכור חורבן הבית ויצטער עליו, הלכך מטעם זה יש לאסור אפילו עופות כמו בשר. ובסמ"ק כתב: עתה שרוב מאכל שלנו בשר לאחר שעברו עליו שתי ימים נראה שאסור. ומותר לשתות יין מגיתו, דהיינו תוך ג' ימים לדריכתו. דברי הגהות אשר"י אע"פ שמתוך הלכה משמע שמותר לאכול בסעודה המפסקת בשר מליח או בשר עופות וגדייםולשתות יין תוסס מ"מ אין נכון לעשות כן ואיסור נמי איכא משום אל תטוש תורת אמךעכ"ל: לשון הסמ"גכבר נהגו כל ישראל שלא לאכול שום בשר ושלא לשתות שום יין לשון הב"ח ודאי לא אסרו אלא בשר ויין שנמצא כתוב אצלם לשון שמחה וכן משמע פשט לשון התלמוד בפ' בן סורר ומורה דקאמר התם משום שמחה הוא וכו'... וכן אם אכל בשר מליח ביום הג' למליחתו או שתה יין מגתו פטור כו' וכדברי ראבי"ה והיינו כרב חנינא בר כהנא ודעתם עיקר וכ"כ בהג"ה אשיר"י משם הא"ז ובמרדכי בשם רשב"טומיהו לפי המנהג הכל אסור אף מר"חומ"מ איכא נפקותא בדבר למי שאי אפשר לו לאכול חלב רק בשר יאכל בשר עוף כיון דמן ההלכה אין איסור רק בבשר בהמה
איך ווייס נישט פון ווי זיי נעמען עס אבער מיר האט אויך אזוי אויסגעקוקט פשוט פשט די מג"א זאגט סעודה שעושין בלילה שלפני החתונה (מוצאי ת"ב) במקום שאין משלחין באותו פעם סבלונות לא מקרי סעוד' מצוה ולכן אין לאכול בשר וכן שמעתי מרבנן קשישיומכ"ש שלא יהיה שם כלי שירעד אחר חצות יום עשירי זעה איך אז די מג"א האלט אז כלי שיר מוצאי ת"ב איז הארבער ווי בשר ויין, אם כן אויב די רמ"א זאגט ביי נדחה גייט אן בשר ויין משום אבילות דיום איז כ"ש כלי שיר.
נאך מער איז עס משמע אין פרי מגדים אויפן פלאץ ער זאגט ומי שיש לו נישואין יאכלו בשר החתן והכלה ואביהם ואמם, ושאר בני הסעודה יאכלו מאכלי חלב, ולא יהיה כלי שיר עד חצות היום,ובנדחה יש להקל.זעה איך אז ער איז מקיל ביי א נדחה מוזיק לצורך א חתונה, ער זאגט נישט ובנדחה אין איסור.
פרי מגדים האלט אז מען קען מקיל זיין דעם יאר מגן אברהם סי' תקנח ס"ק א: "ומכל שכן שלא יהיה שם כלי שיר עד אחר חצות יום עשירי". פרי מגדים שם משבצות זהב ס"ק א: "ולא יהיה כלי שיר עד חצות היום, ובנדחה יש להקל".
פרי מגדים האלט אז מען קען מקיל זיין דעם יאר מגן אברהם סי' תקנח ס"ק א: "ומכל שכן שלא יהיה שם כלי שיר עד אחר חצות יום עשירי". פרי מגדים שם משבצות זהב ס"ק א: "ולא יהיה כלי שיר עד חצות היום, ובנדחה יש להקל".
דו האסט אריין געקוקט אינעווייניג? די פרי מגדים רעדט פון די חתונה אז אפילו ביי א חתונה זאל נישט זיין קיין מוזיק, ובנדחה יש להקל צו הערן מוזיק און עסן פלייש ביים חתונה איז משמע אז ער האלט סתם אזוי א נדחה איז אסור. און זיכער קריגט ער נישט מיטן מג"א וואס זאגט אז כלי שיר איז א כ"ש, און בכלל איך האב דיר שוין געפרעגט פריער, לשיטתך אז די פרי מגדי םרעדט נישט פונעם חתונה, חוץ וואס עס הייבט נישט אן צו שטימען דארף ער ווען זאגן ובנדחה אין איסור נישט ובנדחה יש להקל
פרי מגדים האלט אז מען קען מקיל זיין דעם יאר מגן אברהם סי' תקנח ס"ק א: "ומכל שכן שלא יהיה שם כלי שיר עד אחר חצות יום עשירי". פרי מגדים שם משבצות זהב ס"ק א: "ולא יהיה כלי שיר עד חצות היום, ובנדחה יש להקל".
דו האסט אריין געקוקט אינעווייניג? די פרי מגדים רעדט פון די חתונה אז אפילו ביי א חתונה זאל נישט זיין קיין מוזיק, ובנדחה יש להקל צו הערן מוזיק און עסן פלייש ביים חתונה איז משמע אז ער האלט סתם אזוי א נדחה איז אסור. און זיכער קריגט ער נישט מיטן מג"א וואס זאגט אז כלי שיר איז א כ"ש, און בכלל איך האב דיר שוין געפרעגט פריער, לשיטתך אז די פרי מגדי םרעדט נישט פונעם חתונה, חוץ וואס עס הייבט נישט אן צו שטימען דארף ער ווען זאגן ובנדחה אין איסור נישט ובנדחה יש להקל
ביסט גערעכט, איך האב נישט אריין געקוקט אינעווייניג, און אמת מען רעדט דארט פון א "חתן מאל" (א טאג פאר די חתונה) אויב מען גיט נישט קיין סבלונות איז נישט קיין סעודת מצוה, אבער מען קען מקיל זיין ביי א נדחה צו הערן מוזיק.
ראה בספר הלכות חג בחג – בית המצרים עמוד ריז שהביא ששמע מהגרי"ש אלישיב שאסור לשמוע מוזיקה עד מחר. (יא אב)
וועלכע מקורות ברענגט ער?
געשריבן אינעווייניג אבער אין שער הציון איז ער מצדד אזוי ווי דער פמ"ג אז מען קען מקיל זיין דעם יאר
אין הספר תחת ידי, מעולם לא שמעתי מספר כזו, ע"כ נא לציין המקומות אם אפשר, הפרי מגדים כותב דוקא לאיסור, ואינו מקיל אלא לצורך חתונה לשמחת חתן וכלה
שער הציון איז א ספר וואס די משנה ברורה האט געמאכט אויפ'ן משנה ברורה, ברענגענדיג די ציונים און מקורות פון אלע הלכות, און דארט שטייט אין משנ"ב סימן תקנ"ח סק"ב, בזה"ל ומכ"ש שלא יהיה שם כלי שיר עד סוף יום עשירי, און אויף דעם זאגט ער אין שער הציון סק"ד ובנדחה יש להקל (פרי מגדים), אגב די רעדע דארט איז איבער א חתן מאהל.
ארץ אל תכסי דמם ואל יהי מקום לזעקתם את אלה מזבחות זכור ואלה עקדות תראה ונקם ישיב לצריו וכפר אדמתו עמו
ראה בספר הלכות חג בחג – בית המצרים עמוד ריז שהביא ששמע מהגרי"ש אלישיב שאסור לשמוע מוזיקה עד מחר. (יא אב)
שער הציון איז א ספר וואס די משנה ברורה האט געמאכט אויפ'ן משנה ברורה, ברענגענדיג די ציונים און מקורות פון אלע הלכות, און דארט שטייט אין משנ"ב סימן תקנ"ח סק"ב, בזה"ל ומכ"ש שלא יהיה שם כלי שיר עד סוף יום עשירי, און אויף דעם זאגט ער אין שער הציון סק"ד ובנדחה יש להקל (פרי מגדים), אגב די רעדע דארט איז איבער א חתן מאהל.
ראה בספר הלכות חג בחג – בית המצרים עמוד ריז שהביא ששמע מהגרי"ש אלישיב שאסור לשמוע מוזיקה עד מחר. (יא אב)
וועלכע מקורות ברענגט ער?
געשריבן אינעווייניג אבער אין שער הציון איז ער מצדד אזוי ווי דער פמ"ג אז מען קען מקיל זיין דעם יאר
אין הספר תחת ידי, מעולם לא שמעתי מספר כזו, ע"כ נא לציין המקומות אם אפשר, הפרי מגדים כותב דוקא לאיסור, ואינו מקיל אלא לצורך חתונה לשמחת חתן וכלה
שער הציון איז א ספר וואס די משנה ברורה האט געמאכט אויפ'ן משנה ברורה, ברענגענדיג די ציונים און מקורות פון אלע הלכות, און דארט שטייט אין משנ"ב סימן תקנ"ח סק"ב, בזה"ל ומכ"ש שלא יהיה שם כלי שיר עד סוף יום עשירי, און אויף דעם זאגט ער אין שער הציון סק"ד ובנדחה יש להקל (פרי מגדים), אגב די רעדע דארט איז איבער א חתן מאהל.
איך ווייס ווער די שער הציון איז איך האב געפרעגט אויף די ספר הלכות חג בחג
