אידישע וועלט פארומס

עס איז יעצט נתפרסם געווארן די בריוו? די דאטום איז דאך שוין פון א האלבע יאר צוריק

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מכתב רבי משה שאול קליין (1).pdf

Screenshot_20210909-132148_Drive.jpg

אין שום חשש? האם זה דרכו לפסוק נגד רבו וכל גדולי הדור?

פעלעד האט געשריבן:

שמחהלע האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן:

פעלעד האט געשריבן: שמעתי שקאסובער רבי שליט"א פסק למעשה להיתר שאין חשש תקרובת ע"ז
איינער מיט מער פרטים? סאיז געווען א דרשה איבער דעם? א בריוו?

ער האט מודיע געווען דעתו פאר עטליכע יונגעלייט, בתוכם א יונגערמאן וואס זיין ווייב איז א שייטעל מאכער, אין כסדר געפרעגט דעם רבי’ן וואס ער דארף צו טוהן.
דאס איז געקומען נאך וואס ר’ גרשון וועסט איז געזעצן א לענגערע מיטינג מיט’ן רבי’ן אין פארציילט פונקטלעך וואס גייט דארטן פאר, אין בעיקר, וואס נישט !
עד כדי כך אז אין מיטן האט די רבי עם געפרעגט עפעס לגבי וואס ’אמיר דרומי’ טעהנעט, האט ער געלייגט אמיר דרומי אויף די טעלעפאון אין געפרעגט אפאר שאלות אין איינגזעזעהן אז ער דמיונט אין איז זיך סותר מיניה וביה פון א מינוט צום צוויטן.
ועל כן האט די רבי געזאגט ’’אי משום הא נפל כל האיסור בבירא’’

פארוואס קומט ער נישט ארויס אין פובליק?

איך בין דעי וואך געווען ביים קאסובער רבי, בתוך הדברים האב איך געפרעגט וועגן די שייטלעך, כהאב עם געזאגט אז אין גאס איז דא א שמועה אז ער איז מתיר, האט ער מיר געזאגט מיט א שטרענקייט: מתיר?! קיינמאל נישט! כהאב געזאגט אז עס איז א גרויסע ספק וואס לכאורה וועט קיינמאל נישט קלאר ווערן, ממילא קען איך נישט זאגן קיין דיעה נישט להיתר און נישט לאיסור.

דאן האט ער אביסל מאריך געווען אין די פרטים אז אויף די עדות פון דרורי זענען דא קושיות און דער דרורי איז נישט גרייט צו ענטפערן אויב מפרעגט אויף עם. דער רבי האט געזאגט אז אויב איינער האט מברר געווען קלאר לאיסור זאל ער קומען צו עם ער וויל עם זעהן...
אבער מאידך, קען מען נישט זאגן קלאר להיתר, ווייל ער האט גערעדט מיט אפאר כומרים גלחים, טייל האבן טאקע געזאגט ע"ז אבער טייל נאר געלט, אזוי אז ביי זיי אליין זאגט יעדער אנדערש.

איך האב עם פראבירט קוועטשן צי זאגן א קלארן פסק וואס צו טוהן, אבער ער האט זיך געעקשנ'ט אז סאיז נישטא קיין שום וועג מברר זיין לאמיתו של דבר, והמחמיר תבוא עליו ברכה אבער מקען אויך נישט אסערן, וויבאלד סאיז נישט קיין ספק דאורייתא ממש.

לגבי די מעלעניום שייטלעך האט ער געזאגט אז סאיז בתכלית ההידור ושמורה כמעט משעת קצירה, און אויב עס וואלט געווען מעגליך צו פאברעצירן גענוג אזעלכע שייטלעך פאר גאנץ כלל ישראל וואלט מען דעמאלס געדארף מורה זיין למעשה ניצן נאר דעי שייטלעך, אבער אזוי ווי סאיז נישט שייך, ווער רעדט נאך יעצט ביי די קאראנא טעג, איז עס א גזירה שאין הציבור יכול לעמוד בו, ומי שירא"ש ויכול להדר תע"ב ומי שאינו יכול אי אפשר לבוא עליו בטענות.

לאחר מעשה האב איך שטארק חרטה געהאט אז מיין קאפ איז נישט געווען אויפן פלאץ צו אפטייפן די שמועס, וויבאלד מלכתחילה בין איך נישט געקומען אויף דעם נושא און נאר צום סוף האב איך זיך בארעכנט צו פרעגן איבער דעם.

איז דען תקרובת נישט אסור בהנאה מדאורייתא?

מצפים לישועה האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מכתב רבי משה שאול קליין (1).pdf

Screenshot_20210909-132148_Drive.jpg

אין שום חשש? האם זה דרכו לפסוק נגד רבו וכל גדולי הדור?

רבו הגדול זצ’’ל לא פסק לאיסור, ולכן לפני שחתם שינה לשון הקו’’ק כידוע.
’’כל’’ גדולי הדור ?!?!
הכלל הוא שצריכים לפסוק עפ’’י תורה וכפי בירור המציאות !

מצפים לישועה האט געשריבן:

פעלעד האט געשריבן:

שמחהלע האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן:

פעלעד האט געשריבן: שמעתי שקאסובער רבי שליט"א פסק למעשה להיתר שאין חשש תקרובת ע"ז
איינער מיט מער פרטים? סאיז געווען א דרשה איבער דעם? א בריוו?

ער האט מודיע געווען דעתו פאר עטליכע יונגעלייט, בתוכם א יונגערמאן וואס זיין ווייב איז א שייטעל מאכער, אין כסדר געפרעגט דעם רבי’ן וואס ער דארף צו טוהן.
דאס איז געקומען נאך וואס ר’ גרשון וועסט איז געזעצן א לענגערע מיטינג מיט’ן רבי’ן אין פארציילט פונקטלעך וואס גייט דארטן פאר, אין בעיקר, וואס נישט !
עד כדי כך אז אין מיטן האט די רבי עם געפרעגט עפעס לגבי וואס ’אמיר דרומי’ טעהנעט, האט ער געלייגט אמיר דרומי אויף די טעלעפאון אין געפרעגט אפאר שאלות אין איינגזעזעהן אז ער דמיונט אין איז זיך סותר מיניה וביה פון א מינוט צום צוויטן.
ועל כן האט די רבי געזאגט ’’אי משום הא נפל כל האיסור בבירא’’

פארוואס קומט ער נישט ארויס אין פובליק?

איך בין דעי וואך געווען ביים קאסובער רבי, בתוך הדברים האב איך געפרעגט וועגן די שייטלעך, כהאב עם געזאגט אז אין גאס איז דא א שמועה אז ער איז מתיר, האט ער מיר געזאגט מיט א שטרענקייט: מתיר?! קיינמאל נישט! כהאב געזאגט אז עס איז א גרויסע ספק וואס לכאורה וועט קיינמאל נישט קלאר ווערן, ממילא קען איך נישט זאגן קיין דיעה נישט להיתר און נישט לאיסור.

דאן האט ער אביסל מאריך געווען אין די פרטים אז אויף די עדות פון דרורי זענען דא קושיות און דער דרורי איז נישט גרייט צו ענטפערן אויב מפרעגט אויף עם. דער רבי האט געזאגט אז אויב איינער האט מברר געווען קלאר לאיסור זאל ער קומען צו עם ער וויל עם זעהן...
אבער מאידך, קען מען נישט זאגן קלאר להיתר, ווייל ער האט גערעדט מיט אפאר כומרים גלחים, טייל האבן טאקע געזאגט ע"ז אבער טייל נאר געלט, אזוי אז ביי זיי אליין זאגט יעדער אנדערש.

איך האב עם פראבירט קוועטשן צי זאגן א קלארן פסק וואס צו טוהן, אבער ער האט זיך געעקשנ'ט אז סאיז נישטא קיין שום וועג מברר זיין לאמיתו של דבר, והמחמיר תבוא עליו ברכה אבער מקען אויך נישט אסערן, וויבאלד סאיז נישט קיין ספק דאורייתא ממש.

לגבי די מעלעניום שייטלעך האט ער געזאגט אז סאיז בתכלית ההידור ושמורה כמעט משעת קצירה, און אויב עס וואלט געווען מעגליך צו פאברעצירן גענוג אזעלכע שייטלעך פאר גאנץ כלל ישראל וואלט מען דעמאלס געדארף מורה זיין למעשה ניצן נאר דעי שייטלעך, אבער אזוי ווי סאיז נישט שייך, ווער רעדט נאך יעצט ביי די קאראנא טעג, איז עס א גזירה שאין הציבור יכול לעמוד בו, ומי שירא"ש ויכול להדר תע"ב ומי שאינו יכול אי אפשר לבוא עליו בטענות.

לאחר מעשה האב איך שטארק חרטה געהאט אז מיין קאפ איז נישט געווען אויפן פלאץ צו אפטייפן די שמועס, וויבאלד מלכתחילה בין איך נישט געקומען אויף דעם נושא און נאר צום סוף האב איך זיך בארעכנט צו פרעגן איבער דעם.

איז דען תקרובת נישט אסור בהנאה מדאורייתא?

הדברים עתיקים......
ביטע לערנסט דורך די סוגיא אין נאכדעם קום צוריק דא.

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מצפים לישועה האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מכתב רבי משה שאול קליין (1).pdf

Screenshot_20210909-132148_Drive.jpg

אין שום חשש? האם זה דרכו לפסוק נגד רבו וכל גדולי הדור?

רבו הגדול זצ’’ל לא פסק לאיסור, ולכן לפני שחתם שינה לשון הקו’’ק כידוע.
’’כל’’ גדולי הדור ?!?!
הכלל הוא שצריכים לפסוק עפ’’י תורה וכפי בירור המציאות !

שינה דעתו כמה פעמים אבל בכל פעם הורה למעשה לא ללבוש יהיה הטעם מה שיהיה, ואיך הוא מורה למעשה נגד פסק רבו והיפך רוב ככל גדולי הפוסקים

ווער ס'איז נישט משוחד זעהט קלאר אז דער בעל דבר וויל נישט אויפגעבן און דאס איז זיין בעסטע מהלך וואס באקומט אומזיסט אזעלעכע ברכות ווי ושב מאחריך וכדו'. ווי טויזענטער אידן ווערן ליידער נכשל מיט אבוזרייהו דע"ז און ג"ע בפרהסיא און נאכדערצו מיט יעדן טאג נייע הסברים און מעשיות, אלעס נאר אפצוהאלטן ביאת משיח און פארמערן צער און עגמ"נ פאר אידן ווילאנג מאיז נאך אין גלות.

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מצפים לישועה האט געשריבן:

פעלעד האט געשריבן:

שמחהלע האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן: ער האט מודיע געווען דעתו פאר עטליכע יונגעלייט, בתוכם א יונגערמאן וואס זיין ווייב איז א שייטעל מאכער, אין כסדר געפרעגט דעם רבי’ן וואס ער דארף צו טוהן.
דאס איז געקומען נאך וואס ר’ גרשון וועסט איז געזעצן א לענגערע מיטינג מיט’ן רבי’ן אין פארציילט פונקטלעך וואס גייט דארטן פאר, אין בעיקר, וואס נישט !
עד כדי כך אז אין מיטן האט די רבי עם געפרעגט עפעס לגבי וואס ’אמיר דרומי’ טעהנעט, האט ער געלייגט אמיר דרומי אויף די טעלעפאון אין געפרעגט אפאר שאלות אין איינגזעזעהן אז ער דמיונט אין איז זיך סותר מיניה וביה פון א מינוט צום צוויטן.
ועל כן האט די רבי געזאגט ’’אי משום הא נפל כל האיסור בבירא’’

פארוואס קומט ער נישט ארויס אין פובליק?

איך בין דעי וואך געווען ביים קאסובער רבי, בתוך הדברים האב איך געפרעגט וועגן די שייטלעך, כהאב עם געזאגט אז אין גאס איז דא א שמועה אז ער איז מתיר, האט ער מיר געזאגט מיט א שטרענקייט: מתיר?! קיינמאל נישט! כהאב געזאגט אז עס איז א גרויסע ספק וואס לכאורה וועט קיינמאל נישט קלאר ווערן, ממילא קען איך נישט זאגן קיין דיעה נישט להיתר און נישט לאיסור.

דאן האט ער אביסל מאריך געווען אין די פרטים אז אויף די עדות פון דרורי זענען דא קושיות און דער דרורי איז נישט גרייט צו ענטפערן אויב מפרעגט אויף עם. דער רבי האט געזאגט אז אויב איינער האט מברר געווען קלאר לאיסור זאל ער קומען צו עם ער וויל עם זעהן...
אבער מאידך, קען מען נישט זאגן קלאר להיתר, ווייל ער האט גערעדט מיט אפאר כומרים גלחים, טייל האבן טאקע געזאגט ע"ז אבער טייל נאר געלט, אזוי אז ביי זיי אליין זאגט יעדער אנדערש.

איך האב עם פראבירט קוועטשן צי זאגן א קלארן פסק וואס צו טוהן, אבער ער האט זיך געעקשנ'ט אז סאיז נישטא קיין שום וועג מברר זיין לאמיתו של דבר, והמחמיר תבוא עליו ברכה אבער מקען אויך נישט אסערן, וויבאלד סאיז נישט קיין ספק דאורייתא ממש.

לגבי די מעלעניום שייטלעך האט ער געזאגט אז סאיז בתכלית ההידור ושמורה כמעט משעת קצירה, און אויב עס וואלט געווען מעגליך צו פאברעצירן גענוג אזעלכע שייטלעך פאר גאנץ כלל ישראל וואלט מען דעמאלס געדארף מורה זיין למעשה ניצן נאר דעי שייטלעך, אבער אזוי ווי סאיז נישט שייך, ווער רעדט נאך יעצט ביי די קאראנא טעג, איז עס א גזירה שאין הציבור יכול לעמוד בו, ומי שירא"ש ויכול להדר תע"ב ומי שאינו יכול אי אפשר לבוא עליו בטענות.

לאחר מעשה האב איך שטארק חרטה געהאט אז מיין קאפ איז נישט געווען אויפן פלאץ צו אפטייפן די שמועס, וויבאלד מלכתחילה בין איך נישט געקומען אויף דעם נושא און נאר צום סוף האב איך זיך בארעכנט צו פרעגן איבער דעם.

איז דען תקרובת נישט אסור בהנאה מדאורייתא?

הדברים עתיקים......
ביטע לערנסט דורך די סוגיא אין נאכדעם קום צוריק דא.

סאיז דא אזא שיטה אבער דאכטסעך אז רוב פוסקים האלטן אז סאיז דאורייתא, און אפילו אויב סאיז א ספק איז דאך ספיקא דאורייתא לחומרא, און עס העלפט נישט קיים ספק ספיקא ווייל אפילו לשיטתו אז סאיז א ספק במציאות צו זיי זענען מכוון צו א קרבן איז דאך עס א ספק במציאות וואס ע״פ הלכה איז מען נישט סומך אויף א ספק ספיקא ווען איין ספק איז אין מציאות און איינס אין דין.

אפענע וועלט האט געשריבן: ווער ס'איז נישט משוחד זעהט קלאר אז דער בעל דבר וויל נישט אויפגעבן און דאס איז זיין בעסטע מהלך וואס באקומט אומזיסט אזעלעכע ברכות ווי ושב מאחריך וכדו'. ווי טויזענטער אידן ווערן ליידער נכשל מיט אבוזרייהו דע"ז און ג"ע בפרהסיא און נאכדערצו מיט יעדן טאג נייע הסברים און מעשיות, אלעס נאר אפצוהאלטן ביאת משיח און פארמערן צער און עגמ"נ פאר אידן ווילאנג מאיז נאך אין גלות.

די סארט דיבורים איז קיינעם נישט משכנע

אפענע וועלט האט געשריבן: ווער ס'איז נישט משוחד זעהט קלאר אז דער בעל דבר וויל נישט אויפגעבן און דאס איז זיין בעסטע מהלך וואס באקומט אומזיסט אזעלעכע ברכות ווי ושב מאחריך וכדו'. ווי טויזענטער אידן ווערן ליידער נכשל מיט אבוזרייהו דע"ז און ג"ע בפרהסיא און נאכדערצו מיט יעדן טאג נייע הסברים און מעשיות, אלעס נאר אפצוהאלטן ביאת משיח און פארמערן צער און עגמ"נ פאר אידן ווילאנג מאיז נאך אין גלות.

ליכט, ליכט.

מצפים לישועה האט געשריבן:

אפענע וועלט האט געשריבן: ווער ס'איז נישט משוחד זעהט קלאר אז דער בעל דבר וויל נישט אויפגעבן און דאס איז זיין בעסטע מהלך וואס באקומט אומזיסט אזעלעכע ברכות ווי ושב מאחריך וכדו'. ווי טויזענטער אידן ווערן ליידער נכשל מיט אבוזרייהו דע"ז און ג"ע בפרהסיא און נאכדערצו מיט יעדן טאג נייע הסברים און מעשיות, אלעס נאר אפצוהאלטן ביאת משיח און פארמערן צער און עגמ"נ פאר אידן ווילאנג מאיז נאך אין גלות.

די סארט דיבורים איז קיינעם נישט משכנע

לדבריך ולשיטתך איז די תוכחה אין פרשת בחקותי און אין פרשת תבא די זעלבע,
ווען איינער הערט אדער זעהט וויפיל אידן ליידן זיך צאם בגוף ובנפש היינטיגע צייטן שלא על פי דרך הטבע שטעלט גלייך צוזאם 1 פלאס 1
אויב איז ביים צווייטן וועלט מלחמה מקוים געווארן די גאנצע תוכחה בגוף ווערט עס היינט מקוים בנפש.

וואק ארויס פון דעם אשכול ביטע.

מצפים לישועה האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מצפים לישועה האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מכתב רבי משה שאול קליין (1).pdf

Screenshot_20210909-132148_Drive.jpg

אין שום חשש? האם זה דרכו לפסוק נגד רבו וכל גדולי הדור?

רבו הגדול זצ’’ל לא פסק לאיסור, ולכן לפני שחתם שינה לשון הקו’’ק כידוע.
’’כל’’ גדולי הדור ?!?!
הכלל הוא שצריכים לפסוק עפ’’י תורה וכפי בירור המציאות !

שינה דעתו כמה פעמים אבל בכל פעם הורה למעשה לא ללבוש יהיה הטעם מה שיהיה, ואיך הוא מורה למעשה נגד פסק רבו והיפך רוב ככל גדולי הפוסקים

כי רבו הורה כך מחמת ספק, ולכן משום חומר ע’’ז החמיר אף שהוא רק ספק, אך כיון שנתברר לו המציאות, פשוט לו שרבו היה ג’’כ מורה להיתר.
והדברים פשוטים מאוד לכל מבין.

מצפים לישועה האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מצפים לישועה האט געשריבן:

פעלעד האט געשריבן:

שמחהלע האט געשריבן:
פארוואס קומט ער נישט ארויס אין פובליק?

איך בין דעי וואך געווען ביים קאסובער רבי, בתוך הדברים האב איך געפרעגט וועגן די שייטלעך, כהאב עם געזאגט אז אין גאס איז דא א שמועה אז ער איז מתיר, האט ער מיר געזאגט מיט א שטרענקייט: מתיר?! קיינמאל נישט! כהאב געזאגט אז עס איז א גרויסע ספק וואס לכאורה וועט קיינמאל נישט קלאר ווערן, ממילא קען איך נישט זאגן קיין דיעה נישט להיתר און נישט לאיסור.

דאן האט ער אביסל מאריך געווען אין די פרטים אז אויף די עדות פון דרורי זענען דא קושיות און דער דרורי איז נישט גרייט צו ענטפערן אויב מפרעגט אויף עם. דער רבי האט געזאגט אז אויב איינער האט מברר געווען קלאר לאיסור זאל ער קומען צו עם ער וויל עם זעהן...
אבער מאידך, קען מען נישט זאגן קלאר להיתר, ווייל ער האט גערעדט מיט אפאר כומרים גלחים, טייל האבן טאקע געזאגט ע"ז אבער טייל נאר געלט, אזוי אז ביי זיי אליין זאגט יעדער אנדערש.

איך האב עם פראבירט קוועטשן צי זאגן א קלארן פסק וואס צו טוהן, אבער ער האט זיך געעקשנ'ט אז סאיז נישטא קיין שום וועג מברר זיין לאמיתו של דבר, והמחמיר תבוא עליו ברכה אבער מקען אויך נישט אסערן, וויבאלד סאיז נישט קיין ספק דאורייתא ממש.

לגבי די מעלעניום שייטלעך האט ער געזאגט אז סאיז בתכלית ההידור ושמורה כמעט משעת קצירה, און אויב עס וואלט געווען מעגליך צו פאברעצירן גענוג אזעלכע שייטלעך פאר גאנץ כלל ישראל וואלט מען דעמאלס געדארף מורה זיין למעשה ניצן נאר דעי שייטלעך, אבער אזוי ווי סאיז נישט שייך, ווער רעדט נאך יעצט ביי די קאראנא טעג, איז עס א גזירה שאין הציבור יכול לעמוד בו, ומי שירא"ש ויכול להדר תע"ב ומי שאינו יכול אי אפשר לבוא עליו בטענות.

לאחר מעשה האב איך שטארק חרטה געהאט אז מיין קאפ איז נישט געווען אויפן פלאץ צו אפטייפן די שמועס, וויבאלד מלכתחילה בין איך נישט געקומען אויף דעם נושא און נאר צום סוף האב איך זיך בארעכנט צו פרעגן איבער דעם.

איז דען תקרובת נישט אסור בהנאה מדאורייתא?

הדברים עתיקים......
ביטע לערנסט דורך די סוגיא אין נאכדעם קום צוריק דא.

סאיז דא אזא שיטה אבער דאכטסעך אז רוב פוסקים האלטן אז סאיז דאורייתא, און אפילו אויב סאיז א ספק איז דאך ספיקא דאורייתא לחומרא, און עס העלפט נישט קיים ספק ספיקא ווייל אפילו לשיטתו אז סאיז א ספק במציאות צו זיי זענען מכוון צו א קרבן איז דאך עס א ספק במציאות וואס ע״פ הלכה איז מען נישט סומך אויף א ספק ספיקא ווען איין ספק איז אין מציאות און איינס אין דין.

יש עוד כמה ספיקות, באופן שזה מסתמא ג’ ספיקות או ד’ או יותר. וגם יש תערובות, באופן שלכל היותר זה ספק ספיקא דרבנן !
ובכלל שיטה זו דהוי דרבנן אינו סתם ”אזא שיטה” שהוא דרבנן, התבו’’ש סובר כך להלכה,גליון מהרש’’א, העמק שאלה, ועוד.
גם לרוב הראשונים שסוברים דהוא מה’’ת, כ’ מהר’ש קלוגר (טוטו’’ד תליתאי, ח’’ב סי’ צו) דע’’י ביטול תו ל’’ה מה’’ת ע’’ש.. וכאן יש ביטול ע’’י מכירת השער וכפסק הרמ’’א (סי קמו סק’’ח) והש’’ך(קלט סק’’ז) ועוד. וממילא הוי דרבנן.
ועוד כתב ב’’שבט הלוי’’ !! (ח’’ב סי’ נ’ סק’’ג) דאם התערובת אינו לפני הע’’ז ממש, אלא שמייחדו וכדו’ לכו’’ע הוי דרבנן !

בברכה !

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מצפים לישועה האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מצפים לישועה האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מכתב רבי משה שאול קליין (1).pdf

Screenshot_20210909-132148_Drive.jpg

אין שום חשש? האם זה דרכו לפסוק נגד רבו וכל גדולי הדור?

רבו הגדול זצ’’ל לא פסק לאיסור, ולכן לפני שחתם שינה לשון הקו’’ק כידוע.
’’כל’’ גדולי הדור ?!?!
הכלל הוא שצריכים לפסוק עפ’’י תורה וכפי בירור המציאות !

שינה דעתו כמה פעמים אבל בכל פעם הורה למעשה לא ללבוש יהיה הטעם מה שיהיה, ואיך הוא מורה למעשה נגד פסק רבו והיפך רוב ככל גדולי הפוסקים

כי רבו הורה כך מחמת ספק, ולכן משום חומר ע’’ז החמיר אף שהוא רק ספק, אך כיון שנתברר לו המציאות, פשוט לו שרבו היה ג’’כ מורה להיתר.
והדברים פשוטים מאוד לכל מבין.

מה התברר היום יותר להיתר מה שלא היה ידוע לרבו

מצפים לישועה האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מכתב רבי משה שאול קליין (1).pdf

Screenshot_20210909-132148_Drive.jpg

אין שום חשש? האם זה דרכו לפסוק נגד רבו וכל גדולי הדור?

כנראה שדרכו לפסוק כפי ראות עניו בהלכה לאמת

מצפים לישועה האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מצפים לישועה האט געשריבן:

פעלעד האט געשריבן:

שמחהלע האט געשריבן:
פארוואס קומט ער נישט ארויס אין פובליק?

איך בין דעי וואך געווען ביים קאסובער רבי, בתוך הדברים האב איך געפרעגט וועגן די שייטלעך, כהאב עם געזאגט אז אין גאס איז דא א שמועה אז ער איז מתיר, האט ער מיר געזאגט מיט א שטרענקייט: מתיר?! קיינמאל נישט! כהאב געזאגט אז עס איז א גרויסע ספק וואס לכאורה וועט קיינמאל נישט קלאר ווערן, ממילא קען איך נישט זאגן קיין דיעה נישט להיתר און נישט לאיסור.

דאן האט ער אביסל מאריך געווען אין די פרטים אז אויף די עדות פון דרורי זענען דא קושיות און דער דרורי איז נישט גרייט צו ענטפערן אויב מפרעגט אויף עם. דער רבי האט געזאגט אז אויב איינער האט מברר געווען קלאר לאיסור זאל ער קומען צו עם ער וויל עם זעהן...
אבער מאידך, קען מען נישט זאגן קלאר להיתר, ווייל ער האט גערעדט מיט אפאר כומרים גלחים, טייל האבן טאקע געזאגט ע"ז אבער טייל נאר געלט, אזוי אז ביי זיי אליין זאגט יעדער אנדערש.

איך האב עם פראבירט קוועטשן צי זאגן א קלארן פסק וואס צו טוהן, אבער ער האט זיך געעקשנ'ט אז סאיז נישטא קיין שום וועג מברר זיין לאמיתו של דבר, והמחמיר תבוא עליו ברכה אבער מקען אויך נישט אסערן, וויבאלד סאיז נישט קיין ספק דאורייתא ממש.

לגבי די מעלעניום שייטלעך האט ער געזאגט אז סאיז בתכלית ההידור ושמורה כמעט משעת קצירה, און אויב עס וואלט געווען מעגליך צו פאברעצירן גענוג אזעלכע שייטלעך פאר גאנץ כלל ישראל וואלט מען דעמאלס געדארף מורה זיין למעשה ניצן נאר דעי שייטלעך, אבער אזוי ווי סאיז נישט שייך, ווער רעדט נאך יעצט ביי די קאראנא טעג, איז עס א גזירה שאין הציבור יכול לעמוד בו, ומי שירא"ש ויכול להדר תע"ב ומי שאינו יכול אי אפשר לבוא עליו בטענות.

לאחר מעשה האב איך שטארק חרטה געהאט אז מיין קאפ איז נישט געווען אויפן פלאץ צו אפטייפן די שמועס, וויבאלד מלכתחילה בין איך נישט געקומען אויף דעם נושא און נאר צום סוף האב איך זיך בארעכנט צו פרעגן איבער דעם.

איז דען תקרובת נישט אסור בהנאה מדאורייתא?

הדברים עתיקים......
ביטע לערנסט דורך די סוגיא אין נאכדעם קום צוריק דא.

סאיז דא אזא שיטה אבער דאכטסעך אז רוב פוסקים האלטן אז סאיז דאורייתא, און אפילו אויב סאיז א ספק איז דאך ספיקא דאורייתא לחומרא, און עס העלפט נישט קיים ספק ספיקא ווייל אפילו לשיטתו אז סאיז א ספק במציאות צו זיי זענען מכוון צו א קרבן איז דאך עס א ספק במציאות וואס ע״פ הלכה איז מען נישט סומך אויף א ספק ספיקא ווען איין ספק איז אין מציאות און איינס אין דין.

כפי ראות עיני האט ער נישט געפרעגט צו ער זאלצלמעשב יעצט אנטון דעם שייטל, נאר אויב עס איז אסור אדער מותר.
מה פתאום צו זאגן אסור פארן מברר זיין די הלכה? קענסט אפשר זאגן טו נישט אן, אבער אסר'ן?

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מצפים לישועה האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מצפים לישועה האט געשריבן:

פעלעד האט געשריבן: איך בין דעי וואך געווען ביים קאסובער רבי, בתוך הדברים האב איך געפרעגט וועגן די שייטלעך, כהאב עם געזאגט אז אין גאס איז דא א שמועה אז ער איז מתיר, האט ער מיר געזאגט מיט א שטרענקייט: מתיר?! קיינמאל נישט! כהאב געזאגט אז עס איז א גרויסע ספק וואס לכאורה וועט קיינמאל נישט קלאר ווערן, ממילא קען איך נישט זאגן קיין דיעה נישט להיתר און נישט לאיסור.

דאן האט ער אביסל מאריך געווען אין די פרטים אז אויף די עדות פון דרורי זענען דא קושיות און דער דרורי איז נישט גרייט צו ענטפערן אויב מפרעגט אויף עם. דער רבי האט געזאגט אז אויב איינער האט מברר געווען קלאר לאיסור זאל ער קומען צו עם ער וויל עם זעהן...
אבער מאידך, קען מען נישט זאגן קלאר להיתר, ווייל ער האט גערעדט מיט אפאר כומרים גלחים, טייל האבן טאקע געזאגט ע"ז אבער טייל נאר געלט, אזוי אז ביי זיי אליין זאגט יעדער אנדערש.

איך האב עם פראבירט קוועטשן צי זאגן א קלארן פסק וואס צו טוהן, אבער ער האט זיך געעקשנ'ט אז סאיז נישטא קיין שום וועג מברר זיין לאמיתו של דבר, והמחמיר תבוא עליו ברכה אבער מקען אויך נישט אסערן, וויבאלד סאיז נישט קיין ספק דאורייתא ממש.

לגבי די מעלעניום שייטלעך האט ער געזאגט אז סאיז בתכלית ההידור ושמורה כמעט משעת קצירה, און אויב עס וואלט געווען מעגליך צו פאברעצירן גענוג אזעלכע שייטלעך פאר גאנץ כלל ישראל וואלט מען דעמאלס געדארף מורה זיין למעשה ניצן נאר דעי שייטלעך, אבער אזוי ווי סאיז נישט שייך, ווער רעדט נאך יעצט ביי די קאראנא טעג, איז עס א גזירה שאין הציבור יכול לעמוד בו, ומי שירא"ש ויכול להדר תע"ב ומי שאינו יכול אי אפשר לבוא עליו בטענות.

לאחר מעשה האב איך שטארק חרטה געהאט אז מיין קאפ איז נישט געווען אויפן פלאץ צו אפטייפן די שמועס, וויבאלד מלכתחילה בין איך נישט געקומען אויף דעם נושא און נאר צום סוף האב איך זיך בארעכנט צו פרעגן איבער דעם.

איז דען תקרובת נישט אסור בהנאה מדאורייתא?

הדברים עתיקים......
ביטע לערנסט דורך די סוגיא אין נאכדעם קום צוריק דא.

סאיז דא אזא שיטה אבער דאכטסעך אז רוב פוסקים האלטן אז סאיז דאורייתא, און אפילו אויב סאיז א ספק איז דאך ספיקא דאורייתא לחומרא, און עס העלפט נישט קיים ספק ספיקא ווייל אפילו לשיטתו אז סאיז א ספק במציאות צו זיי זענען מכוון צו א קרבן איז דאך עס א ספק במציאות וואס ע״פ הלכה איז מען נישט סומך אויף א ספק ספיקא ווען איין ספק איז אין מציאות און איינס אין דין.

יש עוד כמה ספיקות, באופן שזה מסתמא ג’ ספיקות או ד’ או יותר. וגם יש תערובות, באופן שלכל היותר זה ספק ספיקא דרבנן !
ובכלל שיטה זו דהוי דרבנן אינו סתם ”אזא שיטה” שהוא דרבנן, התבו’’ש סובר כך להלכה,גליון מהרש’’א, העמק שאלה, ועוד.
גם לרוב הראשונים שסוברים דהוא מה’’ת, כ’ מהר’ש קלוגר (טוטו’’ד תליתאי, ח’’ב סי’ צו) דע’’י ביטול תו ל’’ה מה’’ת ע’’ש.. וכאן יש ביטול ע’’י מכירת השער וכפסק הרמ’’א (סי קמו סק’’ח) והש’’ך(קלט סק’’ז) ועוד. וממילא הוי דרבנן.
ועוד כתב ב’’שבט הלוי’’ !! (ח’’ב סי’ נ’ סק’’ג) דאם התערובת אינו לפני הע’’ז ממש, אלא שמייחדו וכדו’ לכו’’ע הוי דרבנן !

בברכה !

רעק״א בחידושיו חולין דף י״ג כתב שגם לשיטה שתקרובת הוא מדרבנן מחמירינן בספיקן.

ידעתי האט געשריבן:

מצפים לישועה האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מצפים לישועה האט געשריבן:

פעלעד האט געשריבן: איך בין דעי וואך געווען ביים קאסובער רבי, בתוך הדברים האב איך געפרעגט וועגן די שייטלעך, כהאב עם געזאגט אז אין גאס איז דא א שמועה אז ער איז מתיר, האט ער מיר געזאגט מיט א שטרענקייט: מתיר?! קיינמאל נישט! כהאב געזאגט אז עס איז א גרויסע ספק וואס לכאורה וועט קיינמאל נישט קלאר ווערן, ממילא קען איך נישט זאגן קיין דיעה נישט להיתר און נישט לאיסור.

דאן האט ער אביסל מאריך געווען אין די פרטים אז אויף די עדות פון דרורי זענען דא קושיות און דער דרורי איז נישט גרייט צו ענטפערן אויב מפרעגט אויף עם. דער רבי האט געזאגט אז אויב איינער האט מברר געווען קלאר לאיסור זאל ער קומען צו עם ער וויל עם זעהן...
אבער מאידך, קען מען נישט זאגן קלאר להיתר, ווייל ער האט גערעדט מיט אפאר כומרים גלחים, טייל האבן טאקע געזאגט ע"ז אבער טייל נאר געלט, אזוי אז ביי זיי אליין זאגט יעדער אנדערש.

איך האב עם פראבירט קוועטשן צי זאגן א קלארן פסק וואס צו טוהן, אבער ער האט זיך געעקשנ'ט אז סאיז נישטא קיין שום וועג מברר זיין לאמיתו של דבר, והמחמיר תבוא עליו ברכה אבער מקען אויך נישט אסערן, וויבאלד סאיז נישט קיין ספק דאורייתא ממש.

לגבי די מעלעניום שייטלעך האט ער געזאגט אז סאיז בתכלית ההידור ושמורה כמעט משעת קצירה, און אויב עס וואלט געווען מעגליך צו פאברעצירן גענוג אזעלכע שייטלעך פאר גאנץ כלל ישראל וואלט מען דעמאלס געדארף מורה זיין למעשה ניצן נאר דעי שייטלעך, אבער אזוי ווי סאיז נישט שייך, ווער רעדט נאך יעצט ביי די קאראנא טעג, איז עס א גזירה שאין הציבור יכול לעמוד בו, ומי שירא"ש ויכול להדר תע"ב ומי שאינו יכול אי אפשר לבוא עליו בטענות.

לאחר מעשה האב איך שטארק חרטה געהאט אז מיין קאפ איז נישט געווען אויפן פלאץ צו אפטייפן די שמועס, וויבאלד מלכתחילה בין איך נישט געקומען אויף דעם נושא און נאר צום סוף האב איך זיך בארעכנט צו פרעגן איבער דעם.

איז דען תקרובת נישט אסור בהנאה מדאורייתא?

הדברים עתיקים......
ביטע לערנסט דורך די סוגיא אין נאכדעם קום צוריק דא.

סאיז דא אזא שיטה אבער דאכטסעך אז רוב פוסקים האלטן אז סאיז דאורייתא, און אפילו אויב סאיז א ספק איז דאך ספיקא דאורייתא לחומרא, און עס העלפט נישט קיים ספק ספיקא ווייל אפילו לשיטתו אז סאיז א ספק במציאות צו זיי זענען מכוון צו א קרבן איז דאך עס א ספק במציאות וואס ע״פ הלכה איז מען נישט סומך אויף א ספק ספיקא ווען איין ספק איז אין מציאות און איינס אין דין.

כפי ראות עיני האט ער נישט געפרעגט צו ער זאלצלמעשב יעצט אנטון דעם שייטל, נאר אויב עס איז אסור אדער מותר.
מה פתאום צו זאגן אסור פארן מברר זיין די הלכה? קענסט אפשר זאגן טו נישט אן, אבער אסר'ן?

ער זאגט אז מען קען עס נישט מברר זיין לכן איז עס א ספק און וויבאלד סאיז נישט קיין דאורייתא קען מען עס נישט אסר׳ן (שהרי בספיקא דאורייתא הולכים לחומרא) ע״ז שאלתי שהרי היא דאורייתא

ידעתי האט געשריבן:

מצפים לישועה האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מכתב רבי משה שאול קליין (1).pdf

Screenshot_20210909-132148_Drive.jpg

אין שום חשש? האם זה דרכו לפסוק נגד רבו וכל גדולי הדור?

כנראה שדרכו לפסוק כפי ראות עניו בהלכה לאמת

יש עוד דוגמאות?

מצפים לישועה האט געשריבן: רעק״א בחידושיו חולין דף י״ג כתב שגם לשיטה שתקרובת הוא מדרבנן מחמירינן בספיקן.

להד"מ!

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מצפים לישועה האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מצפים לישועה האט געשריבן:

פעלעד האט געשריבן: .
גם לרוב הראשונים שסוברים דהוא מה’’ת, כ’ מהר’ש קלוגר (טוטו’’ד תליתאי, ח’’ב סי’ צו) !

בברכה !

לא מצאתי שם כלום על זה, אולי טעית במראה מקום?

מצפים לישועה האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מצפים לישועה האט געשריבן:

הצעיר באלפי האט געשריבן:

מצפים לישועה האט געשריבן:

לא מצאתי שם כלום על זה, אולי טעית במראה מקום?

תיקון טעות

טוטו’’ד תליתאי, ח’’ב סי’ רל’’ו

מה אנו האט געשריבן:

מצפים לישועה האט געשריבן: רעק״א בחידושיו חולין דף י״ג כתב שגם לשיטה שתקרובת הוא מדרבנן מחמירינן בספיקן.

להד"מ!

תיתי ספר ותחזי
חוץ מזה אם הספק הוא בדאורייתא גם בדרבנן הולכים לחומרא, והכא הספק אם זה תקרובת והרי עצם הקרבן הוא איסור דאורייתא הדרבנן הוא שנאסר בהנאה ולא בזה הספק.