מונאוויטש האט געשריבן:
מענין לענין, ווען קומט אויס אז מען זאל זאגן שבת פרשת מקץ די הפטורה פון פרשת מקץ (ויקץ שלמה)? (שוין געשמועסט אמאל דערפון דא אויפן וועלטל.)
גערעכט. איי פארוואס ליגט מיר אין קאפ אז ס'איז דא נאר צוויי שבתים? קאן זיין אז שבת שקלים אדער שבת החודש גייט נישט צוזאמען מיט ר"ח. או יאמר אז ס'ליגט נישט גוט אין מיין קאפ... און ס'קען זיין 3 מאל. וועל איך עס מוזן אויסטשעקן. בין איך דאך טאקע נייגעריג
יידישע קהילות האט געשריבן:
פארציילט מרן הגר"ח קניבסקי שליט"א אז דער חזון איש זצ"ל האט זיך איינמאל בשנה שמינית אויסגעדרייט צו זיין שוועסטער (-די מאמע פון הגרח"ק) נאכן צינדן די מנורה "פון יעצט מעגסטו שוין קויפן אין אלע ירקות געשעפטן, ווייל עס איז שוין נישטא מער דער איסור פון ספיחין". ועלהו לא יבול!
איי דער חזון איש מיט שמיטה... (לאחרונה שמתי לב שהחזונאישניקים נוהגים להדגיש בכתיבת תאריך: 'שנת השמיטה' [וגם: 'ערב שנת השמיטה' ו'מוצאי שמיטה'], ומאידך בחב"ד מדגישים בשנה השמינית: 'שנת הקהל', כל אחד לפום שורש נשמתו...)
גערעכט. איי פארוואס ליגט מיר אין קאפ אז ס'איז דא נאר צוויי שבתים? קאן זיין אז שבת שקלים אדער שבת החודש גייט נישט צוזאמען מיט ר"ח. או יאמר אז ס'ליגט נישט גוט אין מיין קאפ... און ס'קען זיין 3 מאל. וועל איך עס מוזן אויסטשעקן. בין איך דאך טאקע נייגעריג
תשע''ח אין תשע''ט איז שבת החודש ר''ח ניסן. די סיבה פארוואס ס'איז נישט באקאנט איז ווייל פון תשנ''ח ביז תשע''ב איז נישט געווען אזא יאהר
- שבת חנוכה (ר"ח) זאגט מען די לענגסטע ברכת המזון. בימי מתתיהו, רצה, יעלה ויבא. - מוצאי שבת חנוכה (ר"ח) ביי מעריב, דאווענט מען די לענגסטע וואכנדיגע שמונה עשרה. אתה חוננתנו, יעלה ויבא, בימי מתתיהו.(מ'קען דעבאטירן. מנחה ערב יום הכיפורים, על חטא.)
גערעכט. איי פארוואס ליגט מיר אין קאפ אז ס'איז דא נאר צוויי שבתים? קאן זיין אז שבת שקלים אדער שבת החודש גייט נישט צוזאמען מיט ר"ח. או יאמר אז ס'ליגט נישט גוט אין מיין קאפ... און ס'קען זיין 3 מאל. וועל איך עס מוזן אויסטשעקן. בין איך דאך טאקע נייגעריג
תשע''ח אין תשע''ט איז שבת החודש ר''ח ניסן. די סיבה פארוואס ס'איז נישט באקאנט (עכ''פ ווען איך גלערענט אין חדר) איז ווייל פון תשנ''ח ביז תשע''ב איז נישט געווען אזא יאהר
גערעכט. איי פארוואס ליגט מיר אין קאפ אז ס'איז דא נאר צוויי שבתים? קאן זיין אז שבת שקלים אדער שבת החודש גייט נישט צוזאמען מיט ר"ח. או יאמר אז ס'ליגט נישט גוט אין מיין קאפ... און ס'קען זיין 3 מאל. וועל איך עס מוזן אויסטשעקן. בין איך דאך טאקע נייגעריג
תשע''ח אין תשע''ט איז שבת החודש ר''ח ניסן. די סיבה פארוואס ס'איז נישט באקאנט (עכ''פ ווען איך גלערענט אין חדר) איז ווייל פון תשנ''ח ביז תשע''ב איז נישט געווען אזא יאהר
און שקלים קען אויך אויסגעפאלן אין ר"ח. איוואר?
יא.די יאהרען וואס פורים איז פרייטאג אין א' דפסח איז זונטאג. לעצטע מאל איז עס געווען תשס''ח
מונאוויטש האט געשריבן:
מענין לענין, ווען קומט אויס אז מען זאל זאגן שבת פרשת מקץ די הפטורה פון פרשת מקץ (ויקץ שלמה)? (שוין געשמועסט אמאל דערפון דא אויפן וועלטל.)
שטייט אין די פוסקים (כ'מיין מג"א, והובא במשנ"ב וערוה"ש) אז כהיום וויבאלד עס אי דא נאך לעכט חוץ די נרות שבת, איז שוין נישטא די דין פון שלום בית ביי נרות שבת, ממילא איז נר חנוכה עדיף.
שטייט אין די פוסקים (כ'מיין מג"א, והובא במשנ"ב וערוה"ש) אז כהיום וויבאלד עס אי דא נאך לעכט חוץ די נרות שבת, איז שוין נישטא די דין פון שלום בית ביי נרות שבת, ממילא איז נר חנוכה עדיף.
כ'האב נישט דאס געמיינט, אלענפאלס איז די שאלה געווען ווען מ'האלט אז עס איז יא פארהאן דער דין פון נר שבת עדיף, (ווייל אז נישט איז דאס נישט קיין שאלה...), די הי"ת ווערט געברענגט פון ר"י קוידינב'ער על מה דנקטינן דאדם חייב למכור כסותו לקנות נר חנוכה, ולפי"ז בער"ש כשמוכר כסותו וקונה נר, (בהי"ת כשיש לו רק נר אחד) אזי אמרינן דנר שבת עדיף אזי הוא חייב להשתמש עם הנר לכבוד שבת, אבל ע"ז הוא לא מחוייב למכור כסותו וכו' והוי גלגל החוזר, ור"י נשאר בצ"ע, ואמרינן בשם הגרש"ז זצ"ל דפסק דבכזה אמרינן נר חנוכה עדיפא מנר שבת.
שטייט אין די פוסקים (כ'מיין מג"א, והובא במשנ"ב וערוה"ש) אז כהיום וויבאלד עס אי דא נאך לעכט חוץ די נרות שבת, איז שוין נישטא די דין פון שלום בית ביי נרות שבת, ממילא איז נר חנוכה עדיף.
כ'האב נישט דאס געמיינט, אלענפאלס איז די שאלה געווען ווען מ'האלט אז עס איז יא פארהאן דער דין פון נר שבת עדיף, (ווייל אז נישט איז דאס נישט קיין שאלה...), די הי"ת ווערט געברענגט פון ר"י קוידינב'ער על מה דנקטינן דאדם חייב למכור כסותו לקנות נר חנוכה, ולפי"ז בער"ש כשמוכר כסותו וקונה נר, (בהי"ת כשיש לו רק נר אחד) אזי אמרינן דנר שבת עדיף אזי הוא חייב להשתמש עם הנר לכבוד שבת, אבל ע"ז הוא לא מחוייב למכור כסותו וכו' והוי גלגל החוזר, ור"י נשאר בצ"ע, ואמרינן בשם הגרש"ז זצ"ל דפסק דבכזה אמרינן נר חנוכה עדיפא מנר שבת.
רבי יהושיעלע קוטנער דערמאנט דעם חקירה אין זיין ספר מעט צרי אויף רמב"ם, אויכעט אין שו"ת שפת הים (או"ח סי' ח'-וילנא תרל"ה) רעדט פון דעם אבער די סיבה וואס איך האב דאס נישט געשריבען איז וווייל עס איז פארהאן א גרויסע מחלוקת אין אט דעים שאלה להלכה, אין חוץ מזה איז דער שאלה נישט להלכה, ווייל איה"נ די רמב"ם האלט אז מוכר כסותו איז נאר ביי נר חנוכה אין נישט ביי נר שבתף אבער רוב פוסקים סוברים אז אויכעט ביי נר שבת איז דא א דין פון מוכר כסותו ה"ה הביאור הגר"א (רס"ג סק"ב), מחצה"ש (סק"ה), פמ"ג (א"א סק"ה) וביאור הלכה (שם ד"ה על הפתחים) ע"ש.
הרב רייזמאן שליט"א אינעם היינטיגן שיעור ברענגט אן אינטערעסאנטע אסתפקתא מהגה"ק רבי שלמה זלמן אויערבאך זצ"ל (הובא בס' פתחי אברהם מבנו הרה"ג רבי אברהם אויערבאך שליט"א אב"ד טבריה.), א היכי תמצא אז עמיצער זאל זאגן חצי הלל בראש חודש טבת (חנוכה). (למעשה איז דער גאון מברר אז מ'קען נישט זאגן חצי הלל.)
כעל פרובירן: אויב ער האט געזאגט הלל שלם נישט וויסענדיג אז היינט איז ראש חודש? אדער ער האט קלאר אינזיהן געהאט ביי הלל שלם נישט יוצא זיין של ראש חודש. אדער ער האט יוצא געווען הלל שלם פון א פרוי וואס י"א אז זי איז מחוייב בשל חנוכה אבער נישט בשל ראש חודש (ביחיד עכ"פ).
מונאוויטש האט געשריבן:
הרב רייזמאן שליט"א אינעם היינטיגן שיעור ברענגט אן אינטערעסאנטע אסתפקתא מהגה"ק רבי שלמה זלמן אויערבאך זצ"ל (הובא בס' פתחי אברהם מבנו הרה"ג רבי אברהם אויערבאך שליט"א אב"ד טבריה.), א היכי תמצא אז עמיצער זאל זאגן חצי הלל בראש חודש טבת (חנוכה). (למעשה איז דער גאון מברר אז מ'קען נישט זאגן חצי הלל.)
עס איז נישט נאר נישט קיין דין אין הלכות חנוכה, נאר אויך נישט קיין דין אין על הניסים, בסך הכל איז עס א היכי תמצי וואס דורכן 'יא' זאגן על הניסים וואלט ער זיך געקענט ראטעווען פון איבערבענטשן