אידישע וועלט פארומס

SAY WHAT?... (קעפל געטוישט)

אין די 9 טעג מעג מען שניידן די נעגל?

אינעם ערשטען בלעטל זעה איך איז דא א שמועס וועגן שניידן דאנארשטאג סתם אזוי

אנטשולדיגט פאר די אמעראצעס, קען עפשער עמיצער מסביר זיין וואס איז די סיבה פאר נישט מעגן שניידן נעגיל אום ראש חודש?

ולדימיר שוקולד האט געשריבן:

אין די 9 טעג מעג מען שניידן די נעגל?

שבוע שחל בו ת"ב איז א מחלוקת
לכבוד שבת קודש שרייבט דער מג"א אז מען מעג, אפילו ווען שבת קודש איז תשעה באב - ווי היי יאר

(פון ספר החדש לבין המצרים להג"ר שמעון משה וואלדמאן ז"ל)

שפעטער האט געשריבן:

אנטשולדיגט פאר די אמעראצעס, קען עפשער עמיצער מסביר זיין וואס איז די סיבה פאר נישט מעגן שניידן נעגיל אום ראש חודש?

צוואת רבי יהודה החסיד

לכאורה האט געשריבן:

אונגארישע הייזער האט געשריבן:

לכאורה האט געשריבן:

שמעתי היום בשם הגרז"ל פילאפ לקצוץ הצפרנים למחר ביום ה'

נא לפרט ה'בשם', שמעת מאחד ששאלו בעצמו?

איבערגעפרעגט מיין ברודער, וועלכער האט איבערגעפרעגט דער וואס האט אים עס געזאגט, און יענער זאגט אז ער האט עס געזען אין "מכלל יפי" או"ח סי' ר"ס

א קורצע וויילע דערויף האב איך געטראפן נעבן מיר אויפ'ן טיש דעם ספר, און דאס אליינס געזען אינעווייניג (עמוד קצ"ג)

יישר כח מנהל

און אויך פארן ברודער

און אויך פאר דעם וואס האט געוואוסט צו זאגן וואס שטייט אין מכלל


מ'קען מיר האבן דא פילע בלעטער מיט שפעקולאציעס און קומט איין תלמיד חכם [?אפשר] און קלארט אויס אין א רגע

לכאורה האט געשריבן:

שפעטער האט געשריבן:

אנטשולדיגט פאר די אמעראצעס, קען עפשער עמיצער מסביר זיין וואס איז די סיבה פאר נישט מעגן שניידן נעגיל אום ראש חודש?

צוואת רבי יהודה החסיד

יישר כוחכם!

לכאורה האט געשריבן:

ולדימיר שוקולד האט געשריבן:

אין די 9 טעג מעג מען שניידן די נעגל?

שבוע שחל בו ת"ב איז א מחלוקת
לכבוד שבת קודש שרייבט דער מג"א אז מען מעג, אפילו ווען שבת קודש איז תשעה באב - ווי היי יאר

(פון ספר החדש לבין המצרים להג"ר שמעון משה וואלדמאן ז"ל)

האט מיט שבוע שחל בו קיין שייכות, די טורי זהב וואס אסרט אסרט קלאר די גאנצע 9 טעג און די מגא וואס איז מתיר איז מתיר די גאנצע
לגבי די שאלות השואל איז די תירץ אז אונז נעמען מיר אן ווי די טורי זהב אז מעו שניידט נישט קיין נעגל נאר לצורך מצוה וואס די טורי זהב זאגט אז לצורך מצוה מעג מען יא, למשל לצורך שבת
נאר עס זענען דא אחרונים וואס שרייבן אז מען מעג נאר ווער עס שניידט יעדע וואך.

סאדאם חוסעין האט געשריבן:

לכאורה האט געשריבן:

ולדימיר שוקולד האט געשריבן:

אין די 9 טעג מעג מען שניידן די נעגל?

שבוע שחל בו ת"ב איז א מחלוקת
לכבוד שבת קודש שרייבט דער מג"א אז מען מעג, אפילו ווען שבת קודש איז תשעה באב - ווי היי יאר

(פון ספר החדש לבין המצרים להג"ר שמעון משה וואלדמאן ז"ל)

האט מיט שבוע שחל בו קיין שייכות, די טורי זהב וואס אסרט אסרט קלאר די גאנצע 9 טעג און די מגא וואס איז מתיר איז מתיר די גאנצע
לגבי די שאלות השואל איז די תירץ אז אונז נעמען מיר אן ווי די טורי זהב אז מעו שניידט נישט קיין נעגל נאר לצורך מצוה וואס די טורי זהב זאגט אז לצורך מצוה מעג מען יא, למשל לצורך שבת
נאר עס זענען דא אחרונים וואס שרייבן אז מען מעג נאר ווער עס שניידט יעדע וואך.

אמת, און די כלל געווענדליך איז אז ווען סאיז דא א מחלוקת הפוסקים בעניני אבילות פון די 9 טעג, נעמט מען אן לקולא ביז שבוע שחל בו.
סאו לויטן טו"ז לחומרא נעמט מען לכאורה נאר אן שבוע שחל בו

חסד השם האט געשריבן:

סאדאם חוסעין האט געשריבן:

לכאורה האט געשריבן:

ולדימיר שוקולד האט געשריבן:

אין די 9 טעג מעג מען שניידן די נעגל?

שבוע שחל בו ת"ב איז א מחלוקת
לכבוד שבת קודש שרייבט דער מג"א אז מען מעג, אפילו ווען שבת קודש איז תשעה באב - ווי היי יאר

(פון ספר החדש לבין המצרים להג"ר שמעון משה וואלדמאן ז"ל)

האט מיט שבוע שחל בו קיין שייכות, די טורי זהב וואס אסרט אסרט קלאר די גאנצע 9 טעג און די מגא וואס איז מתיר איז מתיר די גאנצע
לגבי די שאלות השואל איז די תירץ אז אונז נעמען מיר אן ווי די טורי זהב אז מעו שניידט נישט קיין נעגל נאר לצורך מצוה וואס די טורי זהב זאגט אז לצורך מצוה מעג מען יא, למשל לצורך שבת
נאר עס זענען דא אחרונים וואס שרייבן אז מען מעג נאר ווער עס שניידט יעדע וואך.

אמת, און די כלל געווענדליך איז אז ווען סאיז דא א מחלוקת הפוסקים בעניני אבילות פון די 9 טעג, נעמט מען אן לקולא ביז שבוע שחל בו.
סאו לויטן טו"ז לחומרא נעמט מען לכאורה נאר אן שבוע שחל בו

למנהגינו איז נישטא קיין ער"ש בשבוע שחל בו, ווייל עס איז נדחה אויף זונטאג

אונגארישע הייזער האט געשריבן:

חסד השם האט געשריבן:

סאדאם חוסעין האט געשריבן:

לכאורה האט געשריבן:

ולדימיר שוקולד האט געשריבן:

אין די 9 טעג מעג מען שניידן די נעגל?

שבוע שחל בו ת"ב איז א מחלוקת
לכבוד שבת קודש שרייבט דער מג"א אז מען מעג, אפילו ווען שבת קודש איז תשעה באב - ווי היי יאר

(פון ספר החדש לבין המצרים להג"ר שמעון משה וואלדמאן ז"ל)

האט מיט שבוע שחל בו קיין שייכות, די טורי זהב וואס אסרט אסרט קלאר די גאנצע 9 טעג און די מגא וואס איז מתיר איז מתיר די גאנצע
לגבי די שאלות השואל איז די תירץ אז אונז נעמען מיר אן ווי די טורי זהב אז מעו שניידט נישט קיין נעגל נאר לצורך מצוה וואס די טורי זהב זאגט אז לצורך מצוה מעג מען יא, למשל לצורך שבת
נאר עס זענען דא אחרונים וואס שרייבן אז מען מעג נאר ווער עס שניידט יעדע וואך.

אמת, און די כלל געווענדליך איז אז ווען סאיז דא א מחלוקת הפוסקים בעניני אבילות פון די 9 טעג, נעמט מען אן לקולא ביז שבוע שחל בו.
סאו לויטן טו"ז לחומרא נעמט מען לכאורה נאר אן שבוע שחל בו

למנהגינו איז נישטא קיין ער"ש בשבוע שחל בו, ווייל עס איז נדחה אויף זונטאג

אמת, אבער אויב געדענק איך גוט זענען די מתירים מתיר בכלל, נישט נאר די 9 טעג, סאו דאס איז שוין יא נוגע בשבוע שחל בו

חסד השם האט געשריבן:

אונגארישע הייזער האט געשריבן:

חסד השם האט געשריבן:

סאדאם חוסעין האט געשריבן:

לכאורה האט געשריבן:

שבוע שחל בו ת"ב איז א מחלוקת
לכבוד שבת קודש שרייבט דער מג"א אז מען מעג, אפילו ווען שבת קודש איז תשעה באב - ווי היי יאר

(פון ספר החדש לבין המצרים להג"ר שמעון משה וואלדמאן ז"ל)

האט מיט שבוע שחל בו קיין שייכות, די טורי זהב וואס אסרט אסרט קלאר די גאנצע 9 טעג און די מגא וואס איז מתיר איז מתיר די גאנצע
לגבי די שאלות השואל איז די תירץ אז אונז נעמען מיר אן ווי די טורי זהב אז מעו שניידט נישט קיין נעגל נאר לצורך מצוה וואס די טורי זהב זאגט אז לצורך מצוה מעג מען יא, למשל לצורך שבת
נאר עס זענען דא אחרונים וואס שרייבן אז מען מעג נאר ווער עס שניידט יעדע וואך.

אמת, און די כלל געווענדליך איז אז ווען סאיז דא א מחלוקת הפוסקים בעניני אבילות פון די 9 טעג, נעמט מען אן לקולא ביז שבוע שחל בו.
סאו לויטן טו"ז לחומרא נעמט מען לכאורה נאר אן שבוע שחל בו

למנהגינו איז נישטא קיין ער"ש בשבוע שחל בו, ווייל עס איז נדחה אויף זונטאג

אמת, אבער אויב געדענק איך גוט זענען די מתירים מתיר בכלל, נישט נאר די 9 טעג, סאו דאס איז שוין יא נוגע בשבוע שחל בו

איך וויס נישט וואס דו ווילסט אלע אחרונים זאגן קלאר אז מען נעמט אן ווי די טורי זהב אז מען שניידט נישט קיין נעגל די גאנצע 9 טעג, (אפילו די מג"א קוקט אויס האט אליינס מחמיר געווען)
און לצורך מצוה למשל ער"ש זאגט די טורי זהב אליינס אז מען מעג, און די פרי מגדים זאגט לכבוד שבת אף כשחל תשעה באב בשבת ליטול הצרפנים אף להט"ז.

סאדאם חוסעין האט געשריבן:

חסד השם האט געשריבן:

אונגארישע הייזער האט געשריבן:

חסד השם האט געשריבן:

סאדאם חוסעין האט געשריבן:

האט מיט שבוע שחל בו קיין שייכות, די טורי זהב וואס אסרט אסרט קלאר די גאנצע 9 טעג און די מגא וואס איז מתיר איז מתיר די גאנצע
לגבי די שאלות השואל איז די תירץ אז אונז נעמען מיר אן ווי די טורי זהב אז מעו שניידט נישט קיין נעגל נאר לצורך מצוה וואס די טורי זהב זאגט אז לצורך מצוה מעג מען יא, למשל לצורך שבת
נאר עס זענען דא אחרונים וואס שרייבן אז מען מעג נאר ווער עס שניידט יעדע וואך.

אמת, און די כלל געווענדליך איז אז ווען סאיז דא א מחלוקת הפוסקים בעניני אבילות פון די 9 טעג, נעמט מען אן לקולא ביז שבוע שחל בו.
סאו לויטן טו"ז לחומרא נעמט מען לכאורה נאר אן שבוע שחל בו

למנהגינו איז נישטא קיין ער"ש בשבוע שחל בו, ווייל עס איז נדחה אויף זונטאג

אמת, אבער אויב געדענק איך גוט זענען די מתירים מתיר בכלל, נישט נאר די 9 טעג, סאו דאס איז שוין יא נוגע בשבוע שחל בו

איך וויס נישט וואס דו ווילסט אלע אחרונים זאגן קלאר אז מען נעמט אן ווי די טורי זהב אז מען שניידט נישט קיין נעגל די גאנצע 9 טעג, (אפילו די מג"א קוקט אויס האט אליינס מחמיר געווען)
און לצורך מצוה למשל ער"ש זאגט די טורי זהב אליינס אז מען מעג, און די פרי מגדים זאגט לכבוד שבת אף כשחל תשעה באב בשבת ליטול הצרפנים אף להט"ז.

כהאב נישט גערעדט ספעציפיש פון שניידן די נעגל, נאר באופן כללי הלכות לגבי די 9 טעג ושבוע שחל בו.

לכאורה האט געשריבן:

שפעטער האט געשריבן:

אנטשולדיגט פאר די אמעראצעס, קען עפשער עמיצער מסביר זיין וואס איז די סיבה פאר נישט מעגן שניידן נעגיל אום ראש חודש?

צוואת רבי יהודה החסיד

אין צוואת רבי יהודה החסיד שטייט אז מען זאל נישט שניידן די האר און די נעגל ר''ח אבער ער דערמאנט נישט אויב עס געפאלט ער''ש
די מג''א ברענגט ביידע אבער ביי די האר שרייבט ער אפילו ער''ש משא''כ ביי די נעגל שרייבט ער נאר ר''ח און דערמאנט נישט אויב עס געפאלט ער''ש
מה''ט איז דא וואס פירן זיך יא צי שניידן די נעגל ער''ש אפילו עס געפאלט ר''ח און אזוי שטייט און איינע פון די ספרי החיד''א (איך געדענק נישט יעצט וועלכע) אזוי אויכט אין ספר משנת יעקב פון די פריערדיגע קאפעשער רב ז''ל

תשפ''ב האט געשריבן:

לכאורה האט געשריבן:

שפעטער האט געשריבן:

אנטשולדיגט פאר די אמעראצעס, קען עפשער עמיצער מסביר זיין וואס איז די סיבה פאר נישט מעגן שניידן נעגיל אום ראש חודש?

צוואת רבי יהודה החסיד

אין צוואת רבי יהודה החסיד שטייט אז מען זאל נישט שניידן די האר און די נעגל ר''ח אבער ער דערמאנט נישט אויב עס געפאלט ער''ש
די מג''א ברענגט ביידע אבער ביי די האר שרייבט ער אפילו ער''ש משא''כ ביי די נעגל שרייבט ער נאר ר''ח און דערמאנט נישט אויב עס געפאלט ער''ש
מה''ט איז דא וואס פירן זיך יא צי שניידן די נעגל ער''ש אפילו עס געפאלט ר''חאון אזוי שטייט און איינע פון די ספרי החיד''א (איך געדענק נישט יעצט וועלכע) אזוי אויכט אין ספר משנת יעקב פון די פריערדיגע קאפעשער רב ז''ל

אזוי שטייט אין תהלה לדוד, און ער איז אויף דעם ממליץ "שומר מצוה לא ידע דבר רע".

תשפ''ב האט געשריבן:

לכאורה האט געשריבן:

שפעטער האט געשריבן:

אנטשולדיגט פאר די אמעראצעס, קען עפשער עמיצער מסביר זיין וואס איז די סיבה פאר נישט מעגן שניידן נעגיל אום ראש חודש?

צוואת רבי יהודה החסיד

...די מג''א ברענגט ביידע אבער ביי די האר שרייבט ער אפילו ער''ש משא''כ ביי די נעגל שרייבט ער נאר ר''ח און דערמאנט נישט ...

אין סימן ר''ס האב איך נאר געזען וועגען די שערות אבער וועגען די נעגעל אין ר''ח האב איך בכלל נישט געזעהן די מגן אברהם רעדן

אליעזר ווייס האט געשריבן:

תשפ''ב האט געשריבן:

לכאורה האט געשריבן:

שפעטער האט געשריבן:

אנטשולדיגט פאר די אמעראצעס, קען עפשער עמיצער מסביר זיין וואס איז די סיבה פאר נישט מעגן שניידן נעגיל אום ראש חודש?

צוואת רבי יהודה החסיד

...די מג''א ברענגט ביידע אבער ביי די האר שרייבט ער אפילו ער''ש משא''כ ביי די נעגל שרייבט ער נאר ר''ח און דערמאנט נישט ...

אין סימן ר''ס האב איך נאר געזען וועגען די שערות אבער וועגען די נעגעל אין ר''ח האב איך בכלל נישט געזעהן די מגן אברהם רעדן

די מגן אברהם רעדט טאקע נישט פין נעגל
אבער די באר היטב ושאר אחרונים רעדן יא פין נעגל

אויף די נושא צי מען מעג שניידען די נעגל פרייטאג ראש חודש איז דא א עקסטערע אשכול
http://www.ivelt.com/forum/viewtopic.php?t=28518

מר. קליען האט געשריבן: ↑ מוצ"ש פעברואר 05, 2011 10:24 pm

יא די פיס מעג מען לכתחילה שניידן דאנערשטיג אזוי שטייט אין מג"א אנפאנג ר"ס
און דער מחצית השקל איז מסביר ווייל עס איז נישט מגולה

זעט מען פון דעם אליין, אז דער גאנצער פראבלעם פון דאנערשטאג (סיי וואס דער טעם זאל זיין), איז נאר ווען ס'איז שייך פרייטאג וואס איז נאך בעסער. אבער נישט אז מ'זאל שניידן מיטוואך, וואס דאס שטייט נישט אין ערגעץ (אויסער אין די היינטיגע צעטלעך).

    קאנצעפטן 
  פראגן 
 
  בלאנזשערייען 
  מפתח 
 
  עקסערסייז 
 
 

ארויף לאור המצב

מ'מעג שניידן נעגל היינט דאנערשטאג ערב יו''ט?

moishy56 האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג מאי 25, 2023 6:35 am

מ'מעג שניידן נעגל היינט דאנערשטאג ערב יו''ט?

יא.

עיו״ט קען מען הענט אין פיס
בשם בית הוראה שע״י קיט״ל