די אחראים: יאנאש , אחראי , געלעגער
חוח בין השושנים האט געשריבן:
קלמן יאסעלע האט געשריבן: מענין לענין באותו ענין, מיר זעט אויס ווי די התאחדות הרבנים לוח האט א טעות מיט די מולד לחודש כסלו, דהיינו מיר ווייסן אז דער חודש הלבנה באשטייט פון 29 טעג 12 שעה 44 מינוט און איין חלק, און אז מען קוקט אין זייער לוח זעט מען אז דער מולד לחודש חשון איז שב"ק פארטאגס 23 מינוט נאך 4, און די מולד לחודש כסלו איז זונטאג נאכמיטאג 7 מינוט מיט 1 חלק נאך 4, בעת וואס לויטן חשבון וואלט עס געדארפט זיין נאך 5.
אויב איינער קען מסביר זיין צו איך א טעות אדער זיי.
חוח בין השושנים האט געשריבן:
קלמן יאסעלע האט געשריבן: מענין לענין באותו ענין, מיר זעט אויס ווי די התאחדות הרבנים לוח האט א טעות מיט די מולד לחודש כסלו, דהיינו מיר ווייסן אז דער חודש הלבנה באשטייט פון 29 טעג 12 שעה 44 מינוט און איין חלק, און אז מען קוקט אין זייער לוח זעט מען אז דער מולד לחודש חשון איז שב"ק פארטאגס 23 מינוט נאך 4, און די מולד לחודש כסלו איז זונטאג נאכמיטאג 7 מינוט מיט 1 חלק נאך 4, בעת וואס לויטן חשבון וואלט עס געדארפט זיין נאך 5.
אויב איינער קען מסביר זיין צו איך א טעות אדער זיי.
סטאוו יא פיטא האט געשריבן: מ'ריקט דעם זייגער אינמיטן חודש חשוון
גרשון האט געשריבן:סטאוו יא פיטא האט געשריבן: מ'ריקט דעם זייגער אינמיטן חודש חשוון
אלע מולדות זענען לויט'ן ארץ ישראל'דיגן ווינטערדיגן זייגער. אויב וויל מען וויסן ווען ס'פאלט דער מולד אין אמעריקע, דארף מען רעכענען ווינטער זיבן שעה פארדעם, און זומער זעקס שעה פארדעם. בפשטות דארף מען אזוי רעכענען כלפי סוף זמן קידוש לבנה.
סטאוו יא פיטא האט געשריבן:קלמן יאסעלע האט געשריבן: מענין לענין באותו ענין, מיר זעט אויס ווי די התאחדות הרבנים לוח האט א טעות מיט די מולד לחודש כסלו, דהיינו מיר ווייסן אז דער חודש הלבנה באשטייט פון 29 טעג 12 שעה 44 מינוט און איין חלק, און אז מען קוקט אין זייער לוח זעט מען אז דער מולד לחודש חשון איז שב"ק פארטאגס 23 מינוט נאך 4, און די מולד לחודש כסלו איז זונטאג נאכמיטאג 7 מינוט מיט 1 חלק נאך 4, בעת וואס לויטן חשבון וואלט עס געדארפט זיין נאך 5.
אויב איינער קען מסביר זיין צו איך א טעות אדער זיי.
מ'ריקט דעם זייגער אינמיטן חודש חשוון
קלמן יאסעלע האט געשריבן: גוט!!
וויאזוי האסטו דאס געכאפט?
סטאוו יא פיטא האט געשריבן:קלמן יאסעלע האט געשריבן: גוט!!
וויאזוי האסטו דאס געכאפט?
אלטע מעשה דאס מיט די התאחדות לוח וואס לייגן דעם געריקטן זייגער דלא כהמקובל...
באמת איז עס נישט משנה ווייל דעם מולד קען מען סייווי נישט זעהן און ס'איז נוגע בס"ה נאר לגבי איזה זמן לכוון, דעת רוב העולם איז צי מכוון זיין צים עכטן זייגער, ודעת רבני התאחה"ר לכוון צים זמן הממשי ... כ'פארשטיי נישט פינקטליך וואס איך שרייב אבער שפיל דיך מיט די ווערטער און ס'וועט שוין עפעס ווערן...
קומענדיגע יאר איז א שנה מעוברת און אחרון של פסח איז שבת, ווען די בני ארץ ישראל ליינען פרשת אחרי און די בני חוץ לארץ ליינען די יו"ט'דיגע קריאה.
ווען גלייכט מען זיך אויס? איך האב ביי מיר פארצייכנט אז מ'איז אנדערש ביז אזוי ווייט ווי פרשת מטות-מסעי. אויב איינער קען עס באשטעטיגן, וואלט איך דאנקבאר געווען.
ב"ה
סדר פרשיות המחוברות
נסדר הדברים תחלה לפי לוח בני חוץ לארץ, ואח"כ נבאר מה שמשתנה לפי לוח בני ארץ ישראל.
הסדרות: ויקהל-פקודי, תזריע-מצורע, אחרי-קדושים, בהר-בחקותי,מתחברות בשנה פשוטה כדי להשלים ארבע השבתות המתוספות בשנה מעוברת באדר ראשון. ולכן בשנה מעוברת לעולם הם נפרדות, ובפשוטה הם לעולם מחוברות, חוץ אם ר"ה חל ביום חמישי – שאז קורין פרשת בראשית תיכף אחר שמחת תורה – והיו חשוון וכסלו מלאים, ואשר לכן נתוספה שבת אחת בין שמחת תורה לפסח (והיה סימן לשנה זו הש"א), ולכן קורין אז ויקהל ופקודי בשתי שבתות.
סדרות חקת-בלקכמעט שאינן מתחברות, זולתי אם היה יום שני של שבועות ביום השבת, שאז צריכים לחבר שתי סדרות כדי להשלים מה שחסרו ביו"ט שאין קורין בו בפרשת השבוע. ואין בדבר זה נפקותא אם היתה השנה פשוטה או מעוברת.
סדרות מטות-מסעימחוברות ברוב השנים, חוץ בשנה מעוברת שחל ר"ה שלה ביום חמישי, ואשר לכן נתוספה שבת אחת לשנה זו (ובזה אין נפקותא במנין ימי חשוון וכסלו, כיוון שמתוספין שני ימים באדר ראשון יתירים על שבועות שלמים), עד שקראו בשבת הגדול פרשת אחרי תחת פרשת מצורע שקורין בו ברוב שנים מעברות, ואשר לכן צריכים להפרידן לשתי שבתות.
סדרות נצבים-וילךאם להפרידן אם לחברן, תלוי אם תהיה שבת אחת בין ר"ה לסוכות לקריאה ע"פ סדר הפרשיות או שתי שבתות, שבשבת אחת שבין ר"ה לסוכות קורין פרשת האזינו, ואם יש שבת נוספת קורין בראשונה פרשת וילך, ולכן צריכים לקרות בשבת שלפני ר"ה פרשת נצבים לבד, אבל אם אין בין ר"ה לסוכות כי אם שבת אחת, קורין פרשת וילך לפני ר"ה ביחד עם פרשת נצבים. ודבר זה כמה שבתות תהיינה בין ר"ה לסוכות, תלוי באיזה יום בשבוע קובעין ר"ה – שיכול לחול בימי 'בגה"ז', שאם קובעין אותו ביום שני או ביום שלישי בשבוע, תהיה שבת אחת בין ר"ה ליוה"כ, ועוד שבת אחרת בין יוה"כ לסוכות. אבל אם קובעין ר"ה ביום חמישי, תהיה שבת אחת תיכף אחר ר"ה, ושבת האחרת תהיה ביום הכיפורים שאין קורין בו בסדר הפרשיות, וכן אם קובעין ר"ה ביום השבת, לא תהיה כי אם שבת אחת בין ר"ה לסוכות.
והנה בלוח בני ארץ ישראל משתנים שלשה דברים מן הסדר הזה:
הראשון, שבעוד שבחוץ לארץ לעולם קורין סדרות בהר ובחקותי נפרדות בשנה פשוטה, בארץ ישראל אפשר שנקראנה אותן מחוברות, והוא כשר"ה חל ביום חמישי, וחשוון וכסלו הן כסדרן (סימן לשנה זו הכ"ז), שאז חל יום אחרון של פסח בחו"ל ביום השבת, אשר בחו"ל אין קורין אז לפי סדר הפרשיות, ובא"י קורין אז פרשת שמיני, ולכן צריכים לחבר סדרות בהר-בחקותי.*
והשני, ששם סדרות חוקת ובלק לעולם נפרדות – אין כזה שיקראו שתי סדרות אלו בשבוע אחד, שהרי מקור חיבורן כאמור הוא כאשר יום שני של שבועות חל ביום השבת, ושם הרי אין יום שני לשבועות.
והשלישי, ששם אפשר שסדרות מטות ומסעי תהיינה נקראות נפרדות בשנה מעוברת, ואפילו אין ר"ה חל ביום חמישי, והוא כאשר חל יום אחרון של פסח ביום השבת (בשנה שסימנה בש"ז או גכ"ז) – שבשנה פשוטה קורין אז סדרות בהר ובחוקתי בשתי שבתות, ובשנה מעוברת הרי ממילא הן נפרדות, ותחת זה חולקין סדרות מטות ומסעי לשתי שבתות.
* אע"פ שישנן אז שתי שבתות בתוך החג, שבת נוספת זו הוא ממה שקראו פרשת בראשית תיכף אחר שמחת תורה, וכאמור אם היו חשוון וכסלו מלאים – שאז היה יום ראשון של פסח ביום ראשון, היו מחברים סדרות ויקהל-פקודי, אבל כיוון שחשוון וכסלו היו כסדרן, לכן חל יום ראשון של פסח ביום השבת, וע"כ אין שבת נוספת בימות החורף, והכל על מקומו יבוא בשלום. אבל בני ארץ ישראל שאין להם כי אם שבת אחת בתוך החג, צריכים לחבר שתי סדרות גם בשנה כזו.
