Re: חומש פשוטו של מקרא
שטארק "מאדערנע" דייטשע אידן.
חומש פשוטו של מקרא
איבער ספרים און מחברים
די אחראים: אחראי , גבאי ביהמד
- המברך יתברך
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8425
- זיך איינגעשריבן אום:מוצ"ש מארטש 04, 2023 9:44 pm
- לאקאציע:מאנסי נוא יארק
- קרעמניצער חסיד
- שר האלפיים
- תגובות: 2144
- זיך איינגעשריבן אום:מיטוואך מאי 10, 2023 10:29 pm
Re: חומש פשוטו של מקרא
אויף די אינטערנעט איז דא צענדליגע בילדער פון עם, דער האט נישט קיין זכר פון א צורת יהודי! ניטעמאל וואו א דייטשער רש"ר יוד. פינטל.טראדיציענאל האט געשריבן: ↑ מיטוואך סעפטעמבער 20, 2023 10:43 amאיך האב מדייק געווען בלשוני און געשריבן "עכ"פ ביז ס'איז נתגלה קלונו געווארן ", וויל ווען דער הייליגער חת"ס ועוד זענען ארויס געקומען קעגן אים האט ער אויסגעזען ווי א פולקאמער שותו"מ, און יא, ער האט נאך גראדע געהאט א בארד און פון דעם זענען אויך דא פילע מאלערייען.עלינו האט געשריבן: ↑ מיטוואך סעפטעמבער 20, 2023 10:37 amאיך וויל נישט ברענגען זיין בילד דא, אבער מאך א גוגל סירטש פאר זיין פרצוף וועסטו נישט טרעפן קיין בארד,טראדיציענאל האט געשריבן: ↑ מיטוואך סעפטעמבער 20, 2023 10:33 amנישט אזוי לאנג אבער נישט מגולח בכלל, נאר א שטייגער ווי דער אלגעמיינער דויטשישער איד אין זיינער צייט, און געוואקסן איז דאס פון זיין מארדע...עלינו האט געשריבן: ↑ מיטוואך סעפטעמבער 20, 2023 10:27 amא לאנגע ווייסע בארד?טראדיציענאל האט געשריבן: ↑ מיטוואך סעפטעמבער 20, 2023 10:25 am
מענדלסאן איז געווען א גרויסער יודע ספר, אבער טאקע אן טמא'נער אפיקורוס, אבער איז נישט געווען קיין מגולח/טשופ וכו' נאר געהאט א לאנגע ווייסע בארד! און אנגעשטעלט כלפי חוץ א פרום פנים, עכ"פ ביז ס'איז נתגלה געווארן קלונו ברבים.
ווי איז דאס געוואקסן?
נאר וואס דען, אין דעם איז ער נישט געווען ערגער פון יעדע דייטשע איד.
און פאר דער וואס האט דא געשריבן אז ער האט געהאט א לאנגע ווייסע בארד, אויף דעם ארויף האב'ך געשטוינט וואו אין 2023 קען מען נאך פארקויפן לאקשן... (גיבט א פשוטע סיורטש די ווערטער: משה מנדלסון)
Re: חומש פשוטו של מקרא
משה בן מנחם
פון דעסוי געוואוינט אין בערלין
צייט פאר אן עקסטערע אשכול
לאור די תשובה אין שו"ת באר משה קו"א סי' קג
, וועל איך בעז"ה פרייטאג נאכמיטאג נישט שרייבן נייעס פון ארץ ישראל וואס קומט דורך חילול שבת קודש ר"ל.
Re: חומש פשוטו של מקרא
viewtopic.php?t=51885
Re: חומש פשוטו של מקרא
דא האסטו א גאנצע אקעדמישע בוך אויף די "קאנאניזאציע" פון רש"י, ליינטס עס דורך און לאזט וויסן וויאזוי עס איז געווען.
https://www.amazon.com/Rashis-Commentar ... 8&qid=&sr=
Re: חומש פשוטו של מקרא
Re: חומש פשוטו של מקרא
Re: חומש פשוטו של מקרא
יעדער איז ממציא היסטוריא ווי ער וויל. דער לייגט א לאנגע ווייסע בארד אויף מנדלסון, דער האט גאר א חתם סופר וואס איז 'ארויס' קעגן אים, און דעמאלס האבן זיי ערשט געכאפט ווער ער איז. קיין זכר פון מנדלסון איז דאך נישט דא בכתבי החת"ס, און אין זיין תשובות פאר דער 'אלה דברי הברית', דערמאנט ער מיט די אנדערע גדולי הכותבים הארבע עבירות, און נישט סתם מאדערנקייט.
When the eagles are silent, the parrots begin to jabber
- חוח בין השושנים
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4142
- זיך איינגעשריבן אום:זונטאג מאי 19, 2019 12:30 pm
Re: חומש פשוטו של מקרא
שוין! האמיר געטראפן עפעס א לאנגע ווייסע בארד.......
- חחח.jpg (115.81 KiB) געזען 1059 מאל
- איינס
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 18810
- זיך איינגעשריבן אום:דינסטאג סעפטעמבער 26, 2017 9:16 am
- פארבינד זיך:
Re: חומש פשוטו של מקרא
בד״ו גארנישט אזא ווערטל. ביי אורי האלצמאן איז דאך איינער געקומען מיט אזא סערטש און געצויגן שטריכן פון איין אורי האלצמאן צום צווייטן…
אחד היה אברהם - שעבד את ה' רק על ידי שהיה אחד, שחשב בדעתו שהוא רק יחידי בעולם ולא הסתכל כלל על בני העולם!
- אמונה פשוטה
- שר האלף
- תגובות: 1464
- זיך איינגעשריבן אום:פרייטאג אקטאבער 19, 2018 2:13 am
Re: חומש פשוטו של מקרא
עפעס לויפט א נייע רעקארדונג וועגן די חומש...
- פארווייטאגט
- שר האלפיים
- תגובות: 2051
- זיך איינגעשריבן אום:דאנערשטאג פעברואר 14, 2019 1:29 pm
Re: חומש פשוטו של מקרא
פרטים?אמונה פשוטה האט געשריבן: ↑ מיטוואך אקטאבער 04, 2023 6:22 amעפעס לויפט א נייע רעקארדונג וועגן די חומש...
Re: חומש פשוטו של מקרא
אף חובב עמים = דער אייבישטער האט ליב די שבטים (רש"י)
אף חובב עמים = דער אייבישטער האט ליב אלע גוים (מקרא מלא)
אף חובב עמים = דער אייבישטער האט ליב אלע גוים (מקרא מלא)
Re: חומש פשוטו של מקרא
כ'ווייס. אבער זיי טייטשען נישט די המשך לויט די צווייטע פשט אין רש"י. (אין מקרא מפורש ברענגען זיי זייער פשט פון ספורנו) ועוד, אפילו לויט רש"י מיינט עס נישט אז הקב"ה האט טאקע ליב די גוים עיי"ש.
Re: חומש פשוטו של מקרא
זעץ דיך אראפ און לערנען איבער די צווייטע פשט פון רש"י, זיי ברענגען רש"י צווייטע פשט
- אמונה פשוטה
- שר האלף
- תגובות: 1464
- זיך איינגעשריבן אום:פרייטאג אקטאבער 19, 2018 2:13 am
Re: חומש פשוטו של מקרא
כהאב עס געהערט אין טעלעפאן ליין היימישע קרעטשמע - 585-308-3286פארווייטאגט האט געשריבן: ↑ מיטוואך אקטאבער 04, 2023 8:50 amפרטים?אמונה פשוטה האט געשריבן: ↑ מיטוואך אקטאבער 04, 2023 6:22 amעפעס לויפט א נייע רעקארדונג וועגן די חומש...
- הערינג מיט ברוינפען
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3595
- זיך איינגעשריבן אום:מיטוואך יולי 08, 2020 10:41 pm
Re: חומש פשוטו של מקרא
אז דו ווייסט פארוואס ברענגסטו נישט, פארוואס מאכסטו עס אויסזעהן ערגער ווי ס'איז?
די עזה מיליטער האט פיר אפטיילונגען, די קאמאנדא איינהייט, פיס זעלנער איינהייט, ראקעט און מיסיל שיסער איינהייט, און די יומען שיעלד איינהייט.
Re: חומש פשוטו של מקרא
ניין. קוק וויאזוי כל קדושיו בידך טייטש אין מקרא מלא, און אין רש"י. הימל און ערד.מי הוא זה האט געשריבן: ↑ מיטוואך אקטאבער 04, 2023 12:38 pmזעץ דיך אראפ און לערנען איבער די צווייטע פשט פון רש"י, זיי ברענגען רש"י צווייטע פשט
Re: חומש פשוטו של מקרא
מיך באדערט פארוואס אין מקרא מלא טייטשן זיי ווי די ספורנו, און נישט ווי איינע פון 2 פירושים אין רש"י.הערינג מיט ברוינפען האט געשריבן: ↑ מיטוואך אקטאבער 04, 2023 4:32 pmאז דו ווייסט פארוואס ברענגסטו נישט, פארוואס מאכסטו עס אויסזעהן ערגער ווי ס'איז?
ס'נישט אפיקורסות... סתם לעורר.
Re: חומש פשוטו של מקרא
נישט ריכטיג. נישט וואר.
דער חת”ס שרייבט ובספרי רמ”ד אל תשלחו יד. איה”נ אז סאיז נאר אין די צוואה צו די קינדער, אבער מזעהט אז דער חת”ס האט עפעס מורא געהאט אז זיינע קינדער זאלן לערנען זיינע זאכן.
אין די דרשות ביי א הספד אויף דער אויסטערליצער רב ר’ מענדל גלייוויג רעדט דער חת”ס זייער שארף אויף לערנען מיט די קינדער קודם שכליות און איבערלאזן די דרשות חז”ל אויף שפעטער ווען זיי זענען שוין ערוואקסענע גראבע באקעס.
נ.ב. דאס זאגט נאכנישט אז דער פשוטו של מקרא איז דינו בשריפה. סתם אז אונקלס און רש”י זענען די עומדים בראש (לדעת החת”ס אויכעט דער רמב”ן עה”ת)
איין טאג אויף אמאל. איין טעסק אויף אמאל.
שטאטס מבין האט געשריבן: ↑ פרייטאג פעברואר 16, 2024 1:59 amאיך וואלט זיך געוואלט יאגן, איך האב נאר נישט קיין צייט... (בשם החת"ס)
Re: חומש פשוטו של מקרא
אין וואס מיינט רש"י "ואתה שומרם"? , קוק אריין אין רש"י כפשוטו.Ozd האט געשריבן: ↑ מיטוואך אקטאבער 04, 2023 6:37 pmניין. קוק וויאזוי כל קדושיו בידך טייטש אין מקרא מלא, און אין רש"י. הימל און ערד.מי הוא זה האט געשריבן: ↑ מיטוואך אקטאבער 04, 2023 12:38 pmזעץ דיך אראפ און לערנען איבער די צווייטע פשט פון רש"י, זיי ברענגען רש"י צווייטע פשט
פונקט פארקערט זיי האבן הערליך ארויסגענומען די תמצית פון רש"י און האבן הערליך פארטייטשט דעם פסוק.
- קרייסלער
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4531
- זיך איינגעשריבן אום:מיטוואך מאי 20, 2015 6:01 am
- לאקאציע:אויפן ראוד
Re: חומש פשוטו של מקרא
די רשב"ם: גם אותם אומות העולם כגון ערב רב ומן האומות שנתגיירו ובאו לקבל התורה עם ישראל חיבב הקב"ה וקבלם
ספורנו: ואע"פ שאתה חובב כל העמים
בעל הטורים: בגימ' גרים שאף הגרים העתידים להתגייר עמדו בהר סיני
אבן עזרא: ועמים הם ישראל
רמב"ן: אף חובב את ישראל שהם עמים רבים
מיר פרייען זיך נישט מיט די מפלות אדער נצחונות פון די ציונים
מיר ווארטן אויף ביאת משיח וואס וועט אונז אויסלייזן פון גלות פון די ציונים און אראבער ביינעזאם
מיר ווארטן אויף ביאת משיח וואס וועט אונז אויסלייזן פון גלות פון די ציונים און אראבער ביינעזאם
- תפארת ירושלים
- שר העשר
- תגובות: 21
- זיך איינגעשריבן אום:דאנערשטאג פעברואר 16, 2023 7:39 am
Re: חומש פשוטו של מקרא
כמה דברים כדוגמת די טענות אויף 'פשוטו של מקרא' טרעף איך אין מקרא מפורש.
פרשת וישב לדוגמה.
יח א - 'כחום היום'. פי' רש"י שהחום הוא מפני ש'הוציא הקב"ה חמה מנרתיקה'. ובעוז והדר העלימו הנס הגדול הזה, ופירשו שהחום בא בדרך הטבע מפני שזה היה בחצות היום 'שבו חום השמש רב ביותר' [והביאו הנס רק בהערה בלי קשר לפירוש הפסוק].
יח ד - 'ורחצו רגליכם'. פירש"י מפני עבודה זרה שבאבק רגליהם. ובעוז והדר 'מאבק הדרכים', ובהערה הביאו פי' רש"י ועוד פירושים.
יח ז - 'בן בקר רך וטוב'. פירש"י 'ג' פרים היו'. ובעוז פירשו שהיה רק פר אחד, והביאו דברי רש"י רק בהערה [ובשם הרא"ם שע"פ 'פשוטו של מקרא' היה פר אחד].
יח י - 'ויאמר שוב אשוב'. לא הביאו בפנים דברי רש"י שאמר כן 'בשליחותו של מקום' ולא שהמלאך עצמו ישוב. [הביאו רק בהערה].
יט יב - 'וכל אשר לך בעיר'. בעוז פי' דהיינו בהמות כסף וזהב ובגדים. וזהו להיפך מדברי רש"י להלן (פסוק יז) 'אל תחוס על הממון'. ובעוז רמזו לכך בהערה.
כא ב - 'לזקניו'. פירש"י 'שהיה זיו איקונין שלו דומה לו'. ובעוז לא הביאו זאת לא בפנים ולא בהערה.
כא ז - 'היניקה בנים שרה'. לא הביאו בפנים דברי רש"י שהניקה תינוקות רבים.
כא ח - 'משתה גדול'. בפנים פירשו דהיינו 'סעודה גדולה', ולא הביאו דברי רש"י דהיינו משתה 'שהיו שם גדולי הדור' [הביאו זאת רק בהערה].
כא ט - 'מצחק'. ברש"י פי' דהיינו אחד מג' עבירות חמורות. ובעוז: 'מתעתע ומהתל'. [ובהערה הביאו פירש"י].
כא יב - 'שמע בקולה'. השמיטו דברי רש"י: 'בקול רוח הקודש שבה'. [משפט זה לא מופיע בכל הגירסאות ברש"י. אבל כן משמע גם מהמשך דברי רש"י שאלו הם דברי 'נביאות'. וזה מופיע בכל הגירסאות]. (כמדומני שטענה זו מככבת בקונטרסי המתנגדים).
כא יד - 'ותלך ותתע'. ברש"י: 'חזרה לגלולי בית אביה'. בעוז: 'טעתה בדרכה'.
כב ד - 'וירא את המקום'. ברש"י: 'ראה ענן קשור על ההר'. בעוז: ראה את המקום 'אשר ציוהו ד' ללכת אליו' [וציינו בהערה ש'כן הוא פשוטו של מקרא'].
כב ח - 'יראה לו השה לעולה בני'. השמיטו דברי רש"י: 'יבחר לו השה, ואם אין שה - לעולה בני'. ובהמשך הפסוק השמיטו פירש"י 'שניהם יחדיו - בלב שוה'.
כב ב - 'המוריה'. פירש"י לשון הוראה או מור [מסממני קטורת]. ובעוז: 'העבודה'.
כב יא - 'אברהם אברהם'. השמיטו דברי רש"י שהכפל הוא 'לשון חיבה'.
כב יב - 'כי עתה ידעתי כי ירא...'. השמיטו פירש"י 'מעתה יש לי מה להשיב... שרואים כי ירא אלוקים אתה'.
כב כ - 'הדברים האלה'. ברש"י: 'הרהורי דברים שהיו ע"י עקידה'. ובעוז לא פירשו זאת.
און נאך כמה וכמה מקומות וואס מקרא מפורש איז נוטה מפירוש רש"י:
יח יב - 'ותצחק שרה בקרבה'. לא הביאו בפנים פי' רש"י שהסתכלה במעיה. ובהערה הביאו זאת, ואח"כ נוטים לדברי המפרשים 'בקרבה' היינו 'בליבה'.
יח יג - 'האף אמנם'. פירש"י: 'הגם אמת'. ובעוז: 'האם באמת'. ובהערה ציינו לרס"ג ותרגום, והוסיפו: ו'כעין זה ברש"י', אבל לא הביאו דבריו אפילו בהערה.
שם - 'ואני זקנתי'. לא הביאו בפנים פירש"י שהכוונה על מה שאמרה 'ואדוני זקן'.
יח יט - 'למען הביא ד' על אברהם'. פירש"י דהיינו על אברהם עצמו, שכן "על 'בית אברהם' לא נאמר". ובעוז פי' להיפך דהיינו על 'בית אברהם'.
יח כג - 'ויגש'. פרש"י 'לדבר קשות ולפיוס ולתפלה'. ובעוז בפנים כתבו רק שניגש לטעון לפני הקב"ה.
יט ח - 'על כן באו'. פירש"י 'על אשר באו' [-מאחר שבאו]. ובעוז: 'באשר'.
יט כד - 'וד' המטיר'. לא הביאו בפנים פירש"י 'הוא ובית דינו' [רק בהערה].
יט לג - 'ולא ידע בשכבה ובקומה'. פירש"י 'שבקומה ידע'. ובעוז בפנים פי' להיפך.
כ יב - 'בת אבי היא'. לא הביאו בפנים את פירש"י ד'בני בנים הרי הן כבנים' [ו'בת אבי' היינו 'בתו של הרן בן אבי'].
כ יח - 'בעד...'. פירש"י 'כנגד'. ובעוז לא הביאו זאת לא בפנים ולא בהערה.
שם - 'על דבר שרה'. פירש"י 'על פי דיבורה של שרה'. ובעוז: 'על עסק שרה' [והביאו דברי רש"י רק בהערה].
כא יא - 'על אודות בנו'. בעוז פי' כרש"י בשם המדרש 'שיצא לתרבות רעה'. אבל רש"י כתב 'ופשוטו, על שאמרה לו לשלחו' [הביאו זאת בהערה].
כא כ - 'ויהי רובה קשת'. השמיטו פירש"י שקַשָׁת היינו שם תואר של אדם המשתמש בקשת. וכן השמיטו את משמעות הענין כמבואר ברש"י: 'היה יושב במדבר ומלסטם את העוברים'.
כב א - 'הדברים האלה'. פירש"י דהיינו דברי השטן או דבריו של ישמעאל. ובעוז בפנים: 'לאחר המאורעות המתוארים לעיל'.
פרשת וישב לדוגמה.
יח א - 'כחום היום'. פי' רש"י שהחום הוא מפני ש'הוציא הקב"ה חמה מנרתיקה'. ובעוז והדר העלימו הנס הגדול הזה, ופירשו שהחום בא בדרך הטבע מפני שזה היה בחצות היום 'שבו חום השמש רב ביותר' [והביאו הנס רק בהערה בלי קשר לפירוש הפסוק].
יח ד - 'ורחצו רגליכם'. פירש"י מפני עבודה זרה שבאבק רגליהם. ובעוז והדר 'מאבק הדרכים', ובהערה הביאו פי' רש"י ועוד פירושים.
יח ז - 'בן בקר רך וטוב'. פירש"י 'ג' פרים היו'. ובעוז פירשו שהיה רק פר אחד, והביאו דברי רש"י רק בהערה [ובשם הרא"ם שע"פ 'פשוטו של מקרא' היה פר אחד].
יח י - 'ויאמר שוב אשוב'. לא הביאו בפנים דברי רש"י שאמר כן 'בשליחותו של מקום' ולא שהמלאך עצמו ישוב. [הביאו רק בהערה].
יט יב - 'וכל אשר לך בעיר'. בעוז פי' דהיינו בהמות כסף וזהב ובגדים. וזהו להיפך מדברי רש"י להלן (פסוק יז) 'אל תחוס על הממון'. ובעוז רמזו לכך בהערה.
כא ב - 'לזקניו'. פירש"י 'שהיה זיו איקונין שלו דומה לו'. ובעוז לא הביאו זאת לא בפנים ולא בהערה.
כא ז - 'היניקה בנים שרה'. לא הביאו בפנים דברי רש"י שהניקה תינוקות רבים.
כא ח - 'משתה גדול'. בפנים פירשו דהיינו 'סעודה גדולה', ולא הביאו דברי רש"י דהיינו משתה 'שהיו שם גדולי הדור' [הביאו זאת רק בהערה].
כא ט - 'מצחק'. ברש"י פי' דהיינו אחד מג' עבירות חמורות. ובעוז: 'מתעתע ומהתל'. [ובהערה הביאו פירש"י].
כא יב - 'שמע בקולה'. השמיטו דברי רש"י: 'בקול רוח הקודש שבה'. [משפט זה לא מופיע בכל הגירסאות ברש"י. אבל כן משמע גם מהמשך דברי רש"י שאלו הם דברי 'נביאות'. וזה מופיע בכל הגירסאות]. (כמדומני שטענה זו מככבת בקונטרסי המתנגדים).
כא יד - 'ותלך ותתע'. ברש"י: 'חזרה לגלולי בית אביה'. בעוז: 'טעתה בדרכה'.
כב ד - 'וירא את המקום'. ברש"י: 'ראה ענן קשור על ההר'. בעוז: ראה את המקום 'אשר ציוהו ד' ללכת אליו' [וציינו בהערה ש'כן הוא פשוטו של מקרא'].
כב ח - 'יראה לו השה לעולה בני'. השמיטו דברי רש"י: 'יבחר לו השה, ואם אין שה - לעולה בני'. ובהמשך הפסוק השמיטו פירש"י 'שניהם יחדיו - בלב שוה'.
כב ב - 'המוריה'. פירש"י לשון הוראה או מור [מסממני קטורת]. ובעוז: 'העבודה'.
כב יא - 'אברהם אברהם'. השמיטו דברי רש"י שהכפל הוא 'לשון חיבה'.
כב יב - 'כי עתה ידעתי כי ירא...'. השמיטו פירש"י 'מעתה יש לי מה להשיב... שרואים כי ירא אלוקים אתה'.
כב כ - 'הדברים האלה'. ברש"י: 'הרהורי דברים שהיו ע"י עקידה'. ובעוז לא פירשו זאת.
און נאך כמה וכמה מקומות וואס מקרא מפורש איז נוטה מפירוש רש"י:
יח יב - 'ותצחק שרה בקרבה'. לא הביאו בפנים פי' רש"י שהסתכלה במעיה. ובהערה הביאו זאת, ואח"כ נוטים לדברי המפרשים 'בקרבה' היינו 'בליבה'.
יח יג - 'האף אמנם'. פירש"י: 'הגם אמת'. ובעוז: 'האם באמת'. ובהערה ציינו לרס"ג ותרגום, והוסיפו: ו'כעין זה ברש"י', אבל לא הביאו דבריו אפילו בהערה.
שם - 'ואני זקנתי'. לא הביאו בפנים פירש"י שהכוונה על מה שאמרה 'ואדוני זקן'.
יח יט - 'למען הביא ד' על אברהם'. פירש"י דהיינו על אברהם עצמו, שכן "על 'בית אברהם' לא נאמר". ובעוז פי' להיפך דהיינו על 'בית אברהם'.
יח כג - 'ויגש'. פרש"י 'לדבר קשות ולפיוס ולתפלה'. ובעוז בפנים כתבו רק שניגש לטעון לפני הקב"ה.
יט ח - 'על כן באו'. פירש"י 'על אשר באו' [-מאחר שבאו]. ובעוז: 'באשר'.
יט כד - 'וד' המטיר'. לא הביאו בפנים פירש"י 'הוא ובית דינו' [רק בהערה].
יט לג - 'ולא ידע בשכבה ובקומה'. פירש"י 'שבקומה ידע'. ובעוז בפנים פי' להיפך.
כ יב - 'בת אבי היא'. לא הביאו בפנים את פירש"י ד'בני בנים הרי הן כבנים' [ו'בת אבי' היינו 'בתו של הרן בן אבי'].
כ יח - 'בעד...'. פירש"י 'כנגד'. ובעוז לא הביאו זאת לא בפנים ולא בהערה.
שם - 'על דבר שרה'. פירש"י 'על פי דיבורה של שרה'. ובעוז: 'על עסק שרה' [והביאו דברי רש"י רק בהערה].
כא יא - 'על אודות בנו'. בעוז פי' כרש"י בשם המדרש 'שיצא לתרבות רעה'. אבל רש"י כתב 'ופשוטו, על שאמרה לו לשלחו' [הביאו זאת בהערה].
כא כ - 'ויהי רובה קשת'. השמיטו פירש"י שקַשָׁת היינו שם תואר של אדם המשתמש בקשת. וכן השמיטו את משמעות הענין כמבואר ברש"י: 'היה יושב במדבר ומלסטם את העוברים'.
כב א - 'הדברים האלה'. פירש"י דהיינו דברי השטן או דבריו של ישמעאל. ובעוז בפנים: 'לאחר המאורעות המתוארים לעיל'.
על שנאת חינם חרבה ירושלים
