ניין, ווייל למעשה אלע צדיקים פון ראפשיץ, רימנוב, זידיטשוב, קאמארנא, דינוב, מונקאטש, צאנז, אפטא, קוזניץ, בעלזא, גייען מיט א טלית, אז סאטמאר גייט נישט דארף דאס האבן א טעם
כ'פרעג איבער צאנזער רב איז גאגענגען? קאמארנא אויך נישט. פון וואנעט נעמסטו זוינע רשימות?
אלע יו״ח פון צאנז גייען
באבוב? ניין אין ווען מגייט יא ביי קידוש אין ביהמ"ד איז א שפעטערדיגער מנהג עכ"פ ביים דברי חיים נישט געוון כ'מיין אז סאטמארער רב איז נישט מחוייב דאס נאכצומאכן
יא אין באבוב גייט מען. איך זע טאקע אז איר זענט גערעכט לגבי צאנז, ווייל אין דרכי חיים ברענגט ער אז מען איז נישט געגאנגען מיט א טלית.
אבער לגבי באבוב צו סאיז א נייע מנהג דאס ווייס איז נישט, איך ווייס אז דער רב און די המון עם גייען.
דארט אין זמירות ב״מ זאגן זיי ער איז אמאל יא געגאנגען און אמאל נישט, געדענק איך נישט פינקטליך די פרטים
ניין, ווייל למעשה אלע צדיקים פון ראפשיץ, רימנוב, זידיטשוב, קאמארנא, דינוב, מונקאטש, צאנז, אפטא, קוזניץ, בעלזא, גייען מיט א טלית, אז סאטמאר גייט נישט דארף דאס האבן א טעם
כ'פרעג איבער צאנזער רב איז גאגענגען? קאמארנא אויך נישט. פון וואנעט נעמסטו זוינע רשימות?
אלע יו״ח פון צאנז גייען
באבוב? ניין אין ווען מגייט יא ביי קידוש אין ביהמ"ד איז א שפעטערדיגער מנהג עכ"פ ביים דברי חיים נישט געוון כ'מיין אז סאטמארער רב איז נישט מחוייב דאס נאכצומאכן
יא אין באבוב גייט מען. איך זע טאקע אז איר זענט גערעכט לגבי צאנז, ווייל אין דרכי חיים ברענגט ער אז מען איז נישט געגאנגען מיט א טלית.
אבער לגבי באבוב צו סאיז א נייע מנהג דאס ווייס איז נישט, איך ווייס אז דער רב און די המון עם גייען.
דארט אין זמירות ב״מ זאגן זיי ער איז אמאל יא געגאנגען און אמאל נישט, געדענק איך נישט פינקטליך די פרטים
די פרטים זענען אז אין ביהמ"ד גייט מען און קידוש אינדערהיים גייט מען נישט. עכ"פ זעט אויס אז לשיטתם איז נישט קיין גרויסער ענין געווען (אפשר ביי א טייל צדיקים יא). צוריק צום ווארט ווער סהייבט אן צו גיין דארף זאגן טעמים, אויף נישט זע איך נישט קיין סיבה זאל דארפן הסברים.
כ'פרעג איבער צאנזער רב איז גאגענגען? קאמארנא אויך נישט. פון וואנעט נעמסטו זוינע רשימות?
אלע יו״ח פון צאנז גייען
באבוב? ניין אין ווען מגייט יא ביי קידוש אין ביהמ"ד איז א שפעטערדיגער מנהג עכ"פ ביים דברי חיים נישט געוון כ'מיין אז סאטמארער רב איז נישט מחוייב דאס נאכצומאכן
יא אין באבוב גייט מען. איך זע טאקע אז איר זענט גערעכט לגבי צאנז, ווייל אין דרכי חיים ברענגט ער אז מען איז נישט געגאנגען מיט א טלית.
אבער לגבי באבוב צו סאיז א נייע מנהג דאס ווייס איז נישט, איך ווייס אז דער רב און די המון עם גייען.
דארט אין זמירות ב״מ זאגן זיי ער איז אמאל יא געגאנגען און אמאל נישט, געדענק איך נישט פינקטליך די פרטים
די פרטים זענען אז אין ביהמ"ד גייט מען און קידוש אינדערהיים גייט מען נישט. עכ"פ זעט אויס אז לשיטתם איז נישט קיין גרויסער ענין געווען (אפשר ביי א טייל צדיקים יא). צוריק צום ווארט ווער סהייבט אן צו גיין דארף זאגן טעמים, אויף נישט זע איך נישט קיין סיבה זאל דארפן הסברים.
קומט אויס אז די סיבה פאר וואס סאטמאר גייט נישט מיט א טלית איז לכאורה וועגן צאנז.
באבוב? ניין אין ווען מגייט יא ביי קידוש אין ביהמ"ד איז א שפעטערדיגער מנהג עכ"פ ביים דברי חיים נישט געוון כ'מיין אז סאטמארער רב איז נישט מחוייב דאס נאכצומאכן
יא אין באבוב גייט מען. איך זע טאקע אז איר זענט גערעכט לגבי צאנז, ווייל אין דרכי חיים ברענגט ער אז מען איז נישט געגאנגען מיט א טלית.
אבער לגבי באבוב צו סאיז א נייע מנהג דאס ווייס איז נישט, איך ווייס אז דער רב און די המון עם גייען.
דארט אין זמירות ב״מ זאגן זיי ער איז אמאל יא געגאנגען און אמאל נישט, געדענק איך נישט פינקטליך די פרטים
די פרטים זענען אז אין ביהמ"ד גייט מען און קידוש אינדערהיים גייט מען נישט. עכ"פ זעט אויס אז לשיטתם איז נישט קיין גרויסער ענין געווען (אפשר ביי א טייל צדיקים יא). צוריק צום ווארט ווער סהייבט אן צו גיין דארף זאגן טעמים, אויף נישט זע איך נישט קיין סיבה זאל דארפן הסברים.
קומט אויס אז די סיבה פאר וואס סאטמאר גייט נישט מיט א טלית איז לכאורה וועגן צאנז.
(די טעם קען אפשר זיין עפ״י וואס שטייט בכתבי האר״י אז ביי קידוש דארף מען נישט אינזינען האבן לאור המקיף ווייל דאס איז גאר הויעך, נאר מען האט אינזינען די אור מקיף דאור פנימי… קען זיין אז שבת בייטאג ווען די גאנצע קידוש איז סאך העכער ווי ביינאכט האט מען נישט אינזינען געהאט אפי׳ די או״מ דאו״פ, קען זיין, דאס איז דעתי השפל)
שווערע השגות...
לאמיר מסביר זיין, עפ”י אר”י דארף מען אנהאבן דעם טלית בשעת הקפת השלחן, ולכאורה הטעם שהטלית הוא ענין של המשכת המקיפים לזו”ן,
והיות שרבותינו לא נהגו לילך הביתה באמצע קבלת שבת, לכן השלימו בשעת עריכת השלחן כוונת הקפת השלחן, ולכן הי’ הולכים עד אחר קידוש אם טלית, (ולכן גם הולכים אם רעשוואלקע עד אחר קידוש)
בשבת בבוקר יש גם כוונה של הקפת השלחן, אבל זה כבר למעלה ממקום זו”ן ואין שם בכלל ענין של מקיפי הטלית,
זיכסט א ספר, רבי, חברותה, מראה מקום, אין לימוד הקבלה? איך קען אייך אפשר העלפן! אין אישי!
מקובל אלוקיהאט געשריבן:↑מיטוואך פעברואר 28, 2024 5:49 pm
שווערע השגות...
לאמיר מסביר זיין, עפ”י אר”י דארף מען אנהאבן דעם טלית בשעת הקפת השלחן, ולכאורה הטעם שהטלית הוא ענין של המשכת המקיפים לזו”ן,
והיות שרבותינו לא נהגו לילך הביתה באמצע קבלת שבת, לכן השלימו בשעת עריכת השלחן כוונת הקפת השלחן, ולכן הי’ הולכים עד אחר קידוש אם טלית, (ולכן גם הולכים אם רעשוואלקע עד אחר קידוש)
בשבת בבוקר יש גם כוונה של הקפת השלחן, אבל זה כבר למעלה ממקום זו”ן ואין שם בכלל ענין של מקיפי הטלית,
פליהסט אביסל הויך..
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
באבוב? ניין אין ווען מגייט יא ביי קידוש אין ביהמ"ד איז א שפעטערדיגער מנהג עכ"פ ביים דברי חיים נישט געוון כ'מיין אז סאטמארער רב איז נישט מחוייב דאס נאכצומאכן
יא אין באבוב גייט מען. איך זע טאקע אז איר זענט גערעכט לגבי צאנז, ווייל אין דרכי חיים ברענגט ער אז מען איז נישט געגאנגען מיט א טלית.
אבער לגבי באבוב צו סאיז א נייע מנהג דאס ווייס איז נישט, איך ווייס אז דער רב און די המון עם גייען.
דארט אין זמירות ב״מ זאגן זיי ער איז אמאל יא געגאנגען און אמאל נישט, געדענק איך נישט פינקטליך די פרטים
די פרטים זענען אז אין ביהמ"ד גייט מען און קידוש אינדערהיים גייט מען נישט. עכ"פ זעט אויס אז לשיטתם איז נישט קיין גרויסער ענין געווען (אפשר ביי א טייל צדיקים יא). צוריק צום ווארט ווער סהייבט אן צו גיין דארף זאגן טעמים, אויף נישט זע איך נישט קיין סיבה זאל דארפן הסברים.
קומט אויס אז די סיבה פאר וואס סאטמאר גייט נישט מיט א טלית איז לכאורה וועגן צאנז.
(די טעם קען אפשר זיין עפ״י וואס שטייט בכתבי האר״י אז ביי קידוש דארף מען נישט אינזינען האבן לאור המקיף ווייל דאס איז גאר הויעך, נאר מען האט אינזינען די אור מקיף דאור פנימי… קען זיין אז שבת בייטאג ווען די גאנצע קידוש איז סאך העכער ווי ביינאכט האט מען נישט אינזינען געהאט אפי׳ די או״מ דאו״פ, קען זיין, דאס איז דעתי השפל)
שווערע השגות...
לאמיר מסביר זיין, עפ”י אר”י דארף מען אנהאבן דעם טלית בשעת הקפת השלחן, ולכאורה הטעם שהטלית הוא ענין של המשכת המקיפים לזו”ן,
והיות שרבותינו לא נהגו לילך הביתה באמצע קבלת שבת, לכן השלימו בשעת עריכת השלחן כוונת הקפת השלחן, ולכן הי’ הולכים עד אחר קידוש אם טלית, (ולכן גם הולכים אם רעשוואלקע עד אחר קידוש)
בשבת בבוקר יש גם כוונה של הקפת השלחן, אבל זה כבר למעלה ממקום זו”ן ואין שם בכלל ענין של מקיפי הטלית,
איך זע נישט וואס דו ביסט מוסיף. איך האלט נישט אז מען איז געגאנגען מיטן טלית ביי קידוש ווייל מען איז געבליבן דערמיט. קען זיין מען דארף דאס נישט אלס די המשכה, אבער צו מרמז זיין דאס ענין אז יעצט קומט א או״מ אע״י שלא על ידינו איז מען געגאנגען מיטן טלית.
אין ספר מהר"י (בעלזא) תורות פון מיטעלע בעלזא רב זי"ע אויף שביעי של פסח ברענגען זיי די מעשה אז דער מיטעלע רב האט געזעהן דעם רבי ר' אלימלך זי"ע בחלום און האט איהם געפרעגט הלמאי ער האט געזאגט אז משיח גייט נאך קומען בחיי פון איינעם פון זיינע תלמידים און קיינער איז דאך שוין נישט בחיים האט איהם דער רבי ר' אלימלך געזאגט א תורה אויף די פסוק מה תצעק אלי דבר אל בני ישראל ויסעו ונמצא אז דער מיטעלער רב איז געווארן א תלמיד פונעם.
שמעתי דרשה של אחד האדמורי"ם שליט"א, פארציילט ער דארט דעם מעשה אבער זאגט עס אויפן שר שלום. ווייסט איינער א פריערדיגע מקור צו דעם אדער האט דער אדמו"ר שליט"א פשוט א טעות געמאכט?
הנה אנכי שולח מלאך. זאגט רש"י כאן נתבשרו שעתידין לחטוא. די בשורה איז געווען אז אעפ"י שיחטאו לא תסתלק שכינה מביניהם, אזוי ווי די תרגום טייטשט כי לא אעלה בקרבך; לא אסלק שכינתי מבינך!
אין ספר מהר"י (בעלזא) תורות פון מיטעלע בעלזא רב זי"ע אויף שביעי של פסח ברענגען זיי די מעשה אז דער מיטעלע רב האט געזעהן דעם רבי ר' אלימלך זי"ע בחלום און האט איהם געפרעגט הלמאי ער האט געזאגט אז משיח גייט נאך קומען בחיי פון איינעם פון זיינע תלמידים און קיינער איז דאך שוין נישט בחיים האט איהם דער רבי ר' אלימלך געזאגט א תורה אויף די פסוק מה תצעק אלי דבר אל בני ישראל וישאו ונמצא אז דער מיטעלער רב איז געווארן א תלמיד פונעם.
שמעתי דרשה של אחד האדמורי"ם שליט"א, פארציילט ער דארט דעם מעשה אבער זאגט עס אויפן שר שלום. ווייסט איינער א פריערדיגע מקור צו דעם אדער האט דער אדמו"ר שליט"א פשוט א טעות געמאכט?
לכאורה א טעות, אין בעלזא פארציילט מען עס מיט א וודאות אויפן מיטעלער רב זי"ע. סזענען לכאורה געווען גענוג און נאך לעבעדיגע תלמידים פון די רבי ר' אלימלך בחייו פונעם שר שלום.
אין ספר מהר"י (בעלזא) תורות פון מיטעלע בעלזא רב זי"ע אויף שביעי של פסח ברענגען זיי די מעשה אז דער מיטעלע רב האט געזעהן דעם רבי ר' אלימלך זי"ע בחלום און האט איהם געפרעגט הלמאי ער האט געזאגט אז משיח גייט נאך קומען בחיי פון איינעם פון זיינע תלמידים און קיינער איז דאך שוין נישט בחיים האט איהם דער רבי ר' אלימלך געזאגט א תורה אויף די פסוק מה תצעק אלי דבר אל בני ישראל וישאו ונמצא אז דער מיטעלער רב איז געווארן א תלמיד פונעם.
שמעתי דרשה של אחד האדמורי"ם שליט"א, פארציילט ער דארט דעם מעשה אבער זאגט עס אויפן שר שלום. ווייסט איינער א פריערדיגע מקור צו דעם אדער האט דער אדמו"ר שליט"א פשוט א טעות געמאכט?
(אפשר מיינסטו באבוב) נישט ממש קיין טעות ס'דא גירסאות. דער פישטיאנע רב אין זיין אם הבנים שמחה ברענגט אזוי (ער שרייבט אז ער געדענקט נישט ווי ער האט דאס געזען), דער בולגערייער רב ביי זיין דרשת פרידה המפורסמת אין פעסט (הדרך) ציטירט דעם אם הבנים (משמע אז סאיז נישט מקובל פין די צדיקי בעלזא). אין פאר וכבוד ווערט דאס געברענג בשם דער מיטעלער בעלזא רב אזוי ווי סאיז געווען מקובל ביי אסאך זקני החסידים אינדערהיים. מסתמא האט עס הרב טייכטל דארט געזען וטעות לעולם חוזר.
אין ספר מהר"י (בעלזא) תורות פון מיטעלע בעלזא רב זי"ע אויף שביעי של פסח ברענגען זיי די מעשה אז דער מיטעלע רב האט געזעהן דעם רבי ר' אלימלך זי"ע בחלום און האט איהם געפרעגט הלמאי ער האט געזאגט אז משיח גייט נאך קומען בחיי פון איינעם פון זיינע תלמידים און קיינער איז דאך שוין נישט בחיים האט איהם דער רבי ר' אלימלך געזאגט א תורה אויף די פסוק מה תצעק אלי דבר אל בני ישראל ויסעו ונמצא אז דער מיטעלער רב איז געווארן א תלמיד פונעם.
שמעתי דרשה של אחד האדמורי"ם שליט"א, פארציילט ער דארט דעם מעשה אבער זאגט עס אויפן שר שלום. ווייסט איינער א פריערדיגע מקור צו דעם אדער האט דער אדמו"ר שליט"א פשוט א טעות געמאכט?
לכאורה א טעות, אין בעלזא פארציילט מען עס מיט א וודאות אויפן מיטעלער רב זי"ע. סזענען לכאורה געווען גענוג און נאך לעבעדיגע תלמידים פון די רבי ר' אלימלך בחייו פונעם שר שלום.
דער שר שלום איז נסתלק געווארן תרט"ו, דאס איז באלד 30 יאר נאך דער ראפשיצער רב איז נסתלק געווארן. קען זיין עס זענען נאך געווען תלמידים בחיים נאך די פטירה פון ראפשיצע רב? עכ"פ נישט אזוי שפעט ווי אין די תר"י יארן
הנה אנכי שולח מלאך. זאגט רש"י כאן נתבשרו שעתידין לחטוא. די בשורה איז געווען אז אעפ"י שיחטאו לא תסתלק שכינה מביניהם, אזוי ווי די תרגום טייטשט כי לא אעלה בקרבך; לא אסלק שכינתי מבינך!
אין ספר מהר"י (בעלזא) תורות פון מיטעלע בעלזא רב זי"ע אויף שביעי של פסח ברענגען זיי די מעשה אז דער מיטעלע רב האט געזעהן דעם רבי ר' אלימלך זי"ע בחלום און האט איהם געפרעגט הלמאי ער האט געזאגט אז משיח גייט נאך קומען בחיי פון איינעם פון זיינע תלמידים און קיינער איז דאך שוין נישט בחיים האט איהם דער רבי ר' אלימלך געזאגט א תורה אויף די פסוק מה תצעק אלי דבר אל בני ישראל ויסעו ונמצא אז דער מיטעלער רב איז געווארן א תלמיד פונעם.
שמעתי דרשה של אחד האדמורי"ם שליט"א, פארציילט ער דארט דעם מעשה אבער זאגט עס אויפן שר שלום. ווייסט איינער א פריערדיגע מקור צו דעם אדער האט דער אדמו"ר שליט"א פשוט א טעות געמאכט?
(אפשר מיינסטו באבוב) נישט ממש קיין טעות ס'דא גירסאות. דער פישטיאנע רב אין זיין אם הבנים שמחה ברענגט אזוי (ער שרייבט אז ער געדענקט נישט ווי ער האט דאס געזען), דער בולגערייער רב ביי זיין דרשת פרידה המפורסמת אין פעסט (הדרך) ציטירט דעם אם הבנים (משמע אז סאיז נישט מקובל פין די צדיקי בעלזא). אין פאר וכבוד ווערט דאס געברענג בשם דער מיטעלער בעלזא רב אזוי ווי סאיז געווען מקובל ביי אסאך זקני החסידים אינדערהיים. מסתמא האט עס הרב טייכטל דארט געזען וטעות לעולם חוזר.
יישר כח יא כ'רעד פון באבוב 45
הנה אנכי שולח מלאך. זאגט רש"י כאן נתבשרו שעתידין לחטוא. די בשורה איז געווען אז אעפ"י שיחטאו לא תסתלק שכינה מביניהם, אזוי ווי די תרגום טייטשט כי לא אעלה בקרבך; לא אסלק שכינתי מבינך!
אין ספר מהר"י (בעלזא) תורות פון מיטעלע בעלזא רב זי"ע אויף שביעי של פסח ברענגען זיי די מעשה אז דער מיטעלע רב האט געזעהן דעם רבי ר' אלימלך זי"ע בחלום און האט איהם געפרעגט הלמאי ער האט געזאגט אז משיח גייט נאך קומען בחיי פון איינעם פון זיינע תלמידים און קיינער איז דאך שוין נישט בחיים האט איהם דער רבי ר' אלימלך געזאגט א תורה אויף די פסוק מה תצעק אלי דבר אל בני ישראל ויסעו ונמצא אז דער מיטעלער רב איז געווארן א תלמיד פונעם.
שמעתי דרשה של אחד האדמורי"ם שליט"א, פארציילט ער דארט דעם מעשה אבער זאגט עס אויפן שר שלום. ווייסט איינער א פריערדיגע מקור צו דעם אדער האט דער אדמו"ר שליט"א פשוט א טעות געמאכט?
(אפשר מיינסטו באבוב) נישט ממש קיין טעות ס'דא גירסאות. דער פישטיאנע רב אין זיין אם הבנים שמחה ברענגט אזוי (ער שרייבט אז ער געדענקט נישט ווי ער האט דאס געזען), דער בולגערייער רב ביי זיין דרשת פרידה המפורסמת אין פעסט (הדרך) ציטירט דעם אם הבנים (משמע אז סאיז נישט מקובל פין די צדיקי בעלזא). אין פאר וכבוד ווערט דאס געברענג בשם דער מיטעלער בעלזא רב אזוי ווי סאיז געווען מקובל ביי אסאך זקני החסידים אינדערהיים. מסתמא האט עס הרב טייכטל דארט געזען וטעות לעולם חוזר.
אין ספר מהר"י (בעלזא) תורות פון מיטעלע בעלזא רב זי"ע אויף שביעי של פסח ברענגען זיי די מעשה אז דער מיטעלע רב האט געזעהן דעם רבי ר' אלימלך זי"ע בחלום און האט איהם געפרעגט הלמאי ער האט געזאגט אז משיח גייט נאך קומען בחיי פון איינעם פון זיינע תלמידים און קיינער איז דאך שוין נישט בחיים האט איהם דער רבי ר' אלימלך געזאגט א תורה אויף די פסוק מה תצעק אלי דבר אל בני ישראל ויסעו ונמצא אז דער מיטעלער רב איז געווארן א תלמיד פונעם.
שמעתי דרשה של אחד האדמורי"ם שליט"א, פארציילט ער דארט דעם מעשה אבער זאגט עס אויפן שר שלום. ווייסט איינער א פריערדיגע מקור צו דעם אדער האט דער אדמו"ר שליט"א פשוט א טעות געמאכט?
לכאורה א טעות, אין בעלזא פארציילט מען עס מיט א וודאות אויפן מיטעלער רב זי"ע. סזענען לכאורה געווען גענוג און נאך לעבעדיגע תלמידים פון די רבי ר' אלימלך בחייו פונעם שר שלום.
דער שר שלום איז נסתלק געווארן תרט"ו, דאס איז באלד 30 יאר נאך דער ראפשיצער רב איז נסתלק געווארן. קען זיין עס זענען נאך געווען תלמידים בחיים נאך די פטירה פון ראפשיצע רב? עכ"פ נישט אזוי שפעט ווי אין די תר"י יארן
קאן זיין. זאל יעדער חסיד אננעמען וויאזוי זיין רבי פארציילט עס. (כדערמאן זיך ווי אלץ בחורל פלעגט מיר באדערן, פארוואס האט ער געגעבן די וועג ארויס פארן נ"ע און נישט געלאזט ביים קשיא אז משיח דארף שוין קומען כהבטחתו...)
דא צו העלפן!האט געשריבן:↑דינסטאג מארטש 05, 2024 9:54 am
דא צו העלפן!האט געשריבן:↑דינסטאג מארטש 05, 2024 9:53 am
ווי איז דער מקור פון גזירה על הלשון שתתקבל על הלב?
על לשון הרע
די דרשת חז"ל איז ידוע בשם האלשיך "ברית כרותה ללשון הרע שתתקבל" כמדומני שלא נמצא לזה מקור בכתובים לפני האלשיך
האקט
הנה אנכי שולח מלאך. זאגט רש"י כאן נתבשרו שעתידין לחטוא. די בשורה איז געווען אז אעפ"י שיחטאו לא תסתלק שכינה מביניהם, אזוי ווי די תרגום טייטשט כי לא אעלה בקרבך; לא אסלק שכינתי מבינך!
