אידישע וועלט פארומס

להודות האט געשריבן:

איטשע האט געשריבן:

ווי שרייבט עס דער יעב״ץ? איך האב עס געזען אין סידור בית יעקב, אבער נישט געפונען בדברי היעב״ץ עצמו.

עמודי שמים אלטונא דף קע"ו ע"ב.

איטשע האט געשריבן:

ער דערמאנט נישט דארטן א ליסט פון פאטענציאלע קנדידאטן אלס דער פייטן.

להודות האט געשריבן:

איטשע האט געשריבן:

איך לאז עס פאר׳ן פותח האשכול.

אז איר ווייסט יא וואס ארט אייך צו זאגן א דבר ולא חצי דבר? וואס פאר א געשעפט איז דאס אנציען דאס נייגער?

איטשע האט געשריבן:

איך ויל נישט צונעמען די קרעדיט פונ׳ם פותח האשכול

להודות האט געשריבן:

איטשע האט געשריבן:

ער דערמאנט נישט דארטן א ליסט פון פאטענציאלע קנדידאטן אלס דער פייטן.

ער זאגט בפירוש די רמב"ם האט עס געשריבן.

איטשע האט געשריבן:

איך רעד לגבי די אנדערע קאנדידאטן אין די ליסט, דערמאנט אין בית יעקב.

להודות האט געשריבן:

איטשע האט געשריבן:

איך רעד לגבי די אנדערע קאנדידאטן אין די ליסט, דערמאנט אין בית יעקב.

אונזער פותח האט געזאגט בשם היעב"ץ (לאו דווקא ער האט עס אפילו געזעהן אינעווייניג) אז דער מחבר איז דער רמב"ם.
איר האט אים ציטירט און געפרעגט וואו שרייבט עס די יעב"ץ.
מ'האט אייך געוויזן.
יעצט פרעגט איר עפעס ניי אויפ'ן בית יעקב?
איך האב נישט געקוקט אין בית יעקב, איך זוך בלויז צו פארשטיין די שקו"ט דא.

איטשע האט געשריבן:

אגב, ווי שרייבט עס דער יעב״ץ? איך האב עס געזען אין סידור בית יעקב, אבער נישט געפונען בדברי היעב״ץ עצמו.

איטשע האט געשריבן:

להודות האט געשריבן:

איטשע האט געשריבן:

איך לאז עס פאר׳ן פותח האשכול.

אז איר ווייסט יא וואס ארט אייך צו זאגן א דבר ולא חצי דבר? וואס פאר א געשעפט איז דאס אנציען דאס נייגער?

איך ויל נישט צונעמען די קרעדיט פונ׳ם פותח האשכול

איטשע האט געשריבן:

גוטע נקודה האט געשריבן:

ה) אֲנִי מַאֲמִין בֶּאֱמוּנָה שְׁלֵמָה. שֶׁהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ לוֹ לְבַדּוֹ רָאוּי לְהִתְפַּלֵּל. וְאֵין רָאוּי לְהִתְפַּלֵּל לְזוּלָתוֹ:
הנו אדון עולם לכל נוצר, יורה גדלתו ומלכותו.

ווי זעהט מען דא אין יגדל די קשר צו די עיקר האמונה פון לו לבדו ראוי להתפלל?

איטשע האט געשריבן:

להודות האט געשריבן:

איטשע האט געשריבן:

איך רעד לגבי די אנדערע קאנדידאטן אין די ליסט, דערמאנט אין בית יעקב.

אונזער פותח האט געזאגט בשם היעב"ץ (לאו דווקא ער האט עס אפילו געזעהן אינעווייניג) אז דער מחבר איז דער רמב"ם.
איר האט אים ציטירט און געפרעגט וואו שרייבט עס די יעב"ץ.
מ'האט אייך געוויזן.
יעצט פרעגט איר עפעס ניי אויפ'ן בית יעקב?
איך האב נישט געקוקט אין בית יעקב, איך זוך בלויז צו פארשטיין די שקו"ט דא.

ביטע ליינט מיין תגובה.

איטשע האט געשריבן:

אגב, ווי שרייבט עס דער יעב״ץ? איך האב עס געזען אין סידור בית יעקב, אבער נישט געפונען בדברי היעב״ץ עצמו.

אז איר האט נישט פארשטאנען צו וואס איך באציה מיך, פיין.

איך האב געוואלט וואוסן צו דער שרייבער נעמט עס פון בית יעקב, אדער האט ער עס געזען בגברי הריעב״ץ אליינס, וואס אין די פאל וויל איך וואוסן דער מקור.

גוטע נקודה האט געשריבן:

איטשע האט געשריבן:

גוטע נקודה האט געשריבן:

ה) אֲנִי מַאֲמִין בֶּאֱמוּנָה שְׁלֵמָה. שֶׁהַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ לוֹ לְבַדּוֹ רָאוּי לְהִתְפַּלֵּל. וְאֵין רָאוּי לְהִתְפַּלֵּל לְזוּלָתוֹ:
הנו אדון עולם לכל נוצר, יורה גדלתו ומלכותו.

ווי זעהט מען דא אין יגדל די קשר צו די עיקר האמונה פון לו לבדו ראוי להתפלל?

הנו אדון עולם לכל נוצר, דער אויבערשטער איז אדון עולם פאר אלע ברואים, וואס דאס ווייזט אונז זיין גרויסקייט און זיין מלכות, יורה גדלתו ומלכתו,אז ער האט באשאפען אלעס.
דאס מיינט אז עס איז נישטא קיין שום כח אחר צו וועמען מתפלל צו זיין, און אטאמאטיש אויב ווייל מען מתפלל זיין איז דאס נאר צו אים.

גוטע נקודה האט געשריבן:

איטשע האט געשריבן:

להודות האט געשריבן:

איטשע האט געשריבן:

איך רעד לגבי די אנדערע קאנדידאטן אין די ליסט, דערמאנט אין בית יעקב.

אונזער פותח האט געזאגט בשם היעב"ץ (לאו דווקא ער האט עס אפילו געזעהן אינעווייניג) אז דער מחבר איז דער רמב"ם.
איר האט אים ציטירט און געפרעגט וואו שרייבט עס די יעב"ץ.
מ'האט אייך געוויזן.
יעצט פרעגט איר עפעס ניי אויפ'ן בית יעקב?
איך האב נישט געקוקט אין בית יעקב, איך זוך בלויז צו פארשטיין די שקו"ט דא.

ביטע ליינט מיין תגובה.

איטשע האט געשריבן:

אגב, ווי שרייבט עס דער יעב״ץ? איך האב עס געזען אין סידור בית יעקב, אבער נישט געפונען בדברי היעב״ץ עצמו.

אז איר האט נישט פארשטאנען צו וואס איך באציה מיך, פיין.

איך האב געוואלט וואוסן צו דער שרייבער נעמט עס פון בית יעקב, אדער האט ער עס געזען בגברי הריעב״ץ אליינס, וואס אין די פאל וויל איך וואוסן דער מקור.

דאס אז דער יעב''ץ שרייבט אז דער מחבר איז דער רמב''ם האב איך געזעהן אין עמדין סידור פתיחה לשיר היוחד.
אבער די אנדערע וואס מאנכע זאגן אז זיי האבן דאס מחבר געווען קומט טאקע נישט פון דארט, נאר איך האב צוזאמען גענומען אלע השערות.

עמדין יגדל.png

גוטע נקודה האט געשריבן:

1) דער רמב''ם, און דאס איז דער איינציגער וואס האט א קראנטער מקור, דער יעב''ץ שרייבט אזוי.

מאי מברך א"ר יהודה אמר שמואל אשר קדשנו במצותיו וצונו לעסוק בדברי תורה ור' יוחנן מסיים בה הכי הערב נא ה' אלהינו את דברי תורתך בפינו ובפיפיות עמך בית ישראל ונהיה אנחנו וצאצאינו וצאצאי עמך בית ישראל כלנו יודעי שמך ועוסקי תורתך ברוך אתה ה' המלמד תורה לעמו ישראל ורב המנונה אמר אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו ברוך אתה ה' נותן התורה אמר רב המנונא זו היא מעולה שבברכות הלכך לימרינהו לכולהו:

גוטע נקודה האט געשריבן:

אן אינטערעסאנטער טעם פארוואס חז''ל האבן מתקן געווען ''דריי'' ברכות אויף די תורה זאגט דער רז''ה, אז איינס איז אויף מקרא, דער צווייטע איז אויף משנה, און דער דריטער איז אויף מדרש. און דערפאר זאגן מיר נאכדעם דער פרשה פון ברכת כהנים, מקרא, משנת איזהו מקומן, משנה, ר' ישמעאל אומר, מדרש (תלמוד)

הר ההר האט געשריבן:

גוטע נקודה האט געשריבן:

אן אינטערעסאנטער טעם פארוואס חז''ל האבן מתקן געווען ''דריי'' ברכות אויף די תורה זאגט דער רז''ה, אז איינס איז אויף מקרא, דער צווייטע איז אויף משנה, און דער דריטער איז אויף מדרש. און דערפאר זאגן מיר נאכדעם דער פרשה פון ברכת כהנים, מקרא, משנת איזהו מקומן, משנה, ר' ישמעאל אומר, מדרש (תלמוד)

דער ראב''ד אויפן פלאץ וואונדערט זיך זייער אויף דעם טעם, און ערפרעגט דאס אפ.

גוטע נקודה האט געשריבן:

דער פיוט לויט ווי עס לאזט זיך זאגן, איז בעצם נתחבר געווארן צו זאגן ביינאכט, אזוי ווי ער ענדיגט צו מיט דער פסוק בידו אפקיד רוחי בעת אישן ואעירה,

ונ''ל עוד, שתקנו לחתום נותן התורה, שיש במשמעות לשון הוה, ולא נתן בלשון עבר. אלא הכוונה, שהוא יתברך נותן לנו תמיד בכל יום תורתו, דהיינו שאנו עוסקים בה וממציא לנו הוא יתברך בה טעמים חדשים, וכמ''ש על דדיה ירווך בכל עת, מה התינוק הזה...

אלו דברים שאין להם שיעור הפאה, והביכורים, והראיון, וגמילות חסדים, ותלמוד תורה.
אלו דברים שאדם אוכל פירותיהן בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא כיבוד אב ואם, וגמילות חסדים, והבאת שלום בין אדם לחברו, ותלמוד תורה כנגד כולם.

אמר רב יהודה בר שילא א"ר אסי א"ר יוחנן ששה דברים אדם אוכל פירותיהן בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא, ואלו הן, הכנסת אורחין, וביקור חולים, ועיון תפלה, והשכמת בית המדרש, והמגדל בניו לתלמוד תורה, והדן את חברו לכף זכות...הני נמי בהני שייכי.

ותמיד תהיה תפילת האב והאם שגורה בפיהם להתפלל על בניהם שיהיו לומדי תורה וצדיקים ובעלי מידות טובות ויכוון מאוד בברכת אהבה רבה ובברכת התורה בשעה שאומרים ונהיה אנחנו וצאצאינו וכן כשאומר בובא לציון למען לא ניגע לריק ולא נלד לבהלה