דיונים ועיונים בפרשת בא

חידושים ופלפולים בפרד"ס התורה

די אחראים: אחראי , גבאי ביהמד

אוועטאר
ווארד2007
שר חמישים ומאתים
תגובות: 483
זיך איינגעשריבן אום:דאנערשטאג אפריל 30, 2009 2:25 pm
לאקאציע:אין אייגן זעקל

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך ווארד2007 »

למעלה משבעים האט געשריבן:
ווארד2007 האט געשריבן: די זעלבע זאך וואס ער ברענגט דארט וועגן שאר גליות משלימין, דוכט זיך אז דער מקור איז א מגלה עמוקות

מיינסט דאס ? די לעצטע שטיקל פון שמות.


יא טאקע דאס מיין איך.


אגב אז מיר טרעפן זיך אין פ' בא וועל איך מעתיק זיין הפלא'דיג ווארט וואס איך האב געזען אין תפארת יונתן יענע וואך.
ער זאגט פארואס איז די מכת חשך געווען דריי טעג, ווייל אידן האבן זיך דעמאלטס גע'מל'ט, און ביום שלישי למילה איז מען שוואך, און די מצרים וואלט זיי דעמאלטס אויסגעהרגט, דערפאר איז געווען 3 טעג חושך די מצרים האבןם זיך נישט געקענט רירן און גארנישט געקענט טון.
===
ואגב אשאול את היודעים והבקיאים, אין תפארת יונתן שטייט נישט קיין מ"מ, איך זיך שטארק א מקור דערפאר אין מדרש צו וכו' אז מען האט זיך געמלט ביי מכת חשך, ווייל אין כללית איז משמע אז מען האט זיך געמלט ערשט פאר מכת בכורות ביים מקריב זיין דעם קרבן פסח
אוועטאר
farshlufen
שר שלשים אלף
תגובות: 35697
זיך איינגעשריבן אום:פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
לאקאציע:אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך farshlufen »

ווארד2007 האט געשריבן: ווייל אין כללית איז משמע אז מען האט זיך געמלט ערשט פאר מכת בכורות ביים מקריב זיין דעם קרבן פסח

אינטערעסאנט וואס עס שטייט אין דעת זקנים :
ומקשים ד' ימים למה, ואמר הרב יצחק מאיבר"א כדי שימולו וישהו ג' ימים אחר המילה קודם שיצאו לדרך.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
אוועטאר
מי יודע
שר שמונת אלפים
תגובות: 8797
זיך איינגעשריבן אום:מאנטאג אוגוסט 31, 2009 4:35 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך מי יודע »

הישן
איך בין עס מעתיק בעסער וויל איך האב נישט פארשטאנען פון וואס מען רעדט דא


ומיהו צריך ליתן טעם למה מקחו מבעשור. ואו' רש"י שיתעסקו בברית מילה ובדם פסח ד' ימים. ומקשים ד' ימים למה ואומר הרב יצחק מאיבר"א כדי שימולו וישהו ג' ימים אחר המילה קודם שיצאו לדרך:
אידעלע זיי פרייליך, שטארק דיך שטארק דיך אצינד, ווייל דו ביסט דאך א בן מלך, דעם באשעפער'ס קינד.
אוועטאר
בןהרחמן
סעקרעטאר
תגובות: 1497
זיך איינגעשריבן אום:דינסטאג יוני 27, 2006 1:08 am
לאקאציע:אויפן רעקליינער

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך בןהרחמן »

איטשע האט געשריבן: ווי איז דער מקור אז "קושי השעבוד" האט משלים געווען די 400 וואס די יודען זענען געווען אין מצרים?

משה קאפויער האט געשריבן: איך האב אמאל געטון דערין, און איך בין אנגעקומען צו א יפ"ת וואס זאגט אזוי פשט אין א שטיקל מדרש רבה, אבער נישט ממש מיט די לשון.

דער ערשטער וואס זאגט קלאר ארויס די ווערטער אז די קישוי השיעבוד האט משלים געווען, איז דער פרשת דרכים.

(איך האב דערנאך געפרעגט עטליכע תלמידי חכמים, ובתוכם עטליכע וואס ליגן אין דרוש, [אגב ס'וואלט שוין געמעגט זיין א אשכול פאר חובבי דרוש] און זיי האבן מיר געענטפערט די זעלבע.)


עס איז שוין נישט פר' בא אבער עניני דרוש קענען אייביג צוניץ קומען.

ווען איך האב עטליכע יאהר צוריק געזוכט דעם מקור אז קושי השיעבוד השלים הזמן של ד' מאות שנה, בין איך אנגעקומען צו צוויי ספרי קדמונים (היבש פריער פונעם פרשת דרכים) וואס שרייבן עס ארויס בפירוש, ואלו הן:

א) אלשיך הק' ריש פר' וארא, וז"ל בא"ד
על כן אחר שוידבר אלהים אל משה שדבר לו קשות על שהקשה לדבר, אמר לו מה שחשבת שנשתנה הדבר ממדת רחמים לדין לא כן הוא כי אם אני ה' אשר שלחתיך על משמרתי אנכי נצב עודני פועל רחמים כי אשר לחצום יהיה לטובתם למהר את הקץ כי ינוכה עוצם צערם בזמן מועט תחת זמן רב. או על דרך זה שאמר לו אלהים הוא מדת הדין לא קטרגתי על מאמר מדת רחמים כאשר שבת כי אם אדרבה אני נעשיתי רחמים וזהו אני ה' כי ינוכה הקושי עבודה במקום האריכות.

ב) כלי יקר סו"פ שמות (ו, א) עה"פ עתה תראה אשר אעשה לפרעה. וז"ל
גם יש לפרש מלת עתה תראה, להורות שלא הגיע עדיין קץ ת' שנה שהיו להם להיות במצרים, שהרי לא נשתעבדו כ"א רד"ו שנים ע"כ הוסיף להם צרה ושעבוד כדי שהסך המועט יעלה לחשבון מרובה, כי בימים מועטים אלו דומה כאלו נשתעבדו בהם שנים רבות וע"י זה יתקרב להם הקץשעתה תיכף ומיד תראה את אשר אעשה לפרעה, וזה דקדוק נכון:

און ווער עס גלייבט מיך נישט אויפן ווארט, אדער וויל זעהן אותיות מחכימות, נאט אייך א לינק צום אלשיך (אינמיטן טור ב'), און צום כלי יקר אינעם מקראות גדולות חומש (די לעצטע פאר שורות פון סוף סדרה).

און דאס וואס אסאך ברענגען עס בשם מדרש קען טאקע זיין עס ערגעץ א מדרש וואס איז נישט בנמצא, אבער כידוע ליודעי הדרוש אז א זאך וואס ווערט געברענגט אין די ספרי הקדמונים איז צומאל אין שפעטערדיגע ספרים פאררופן געווארן אלץ מקורו במדרש, לכאורה ווייל זיי האבן געהאלטן אז די קדמונים האבן עס געזעהן אין א מדרש, יעדנפאלס די צוויי ספרי הקדמונים זענען גענוג שטארקע מקורות.
אוועטאר
farshlufen
שר שלשים אלף
תגובות: 35697
זיך איינגעשריבן אום:פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
לאקאציע:אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך farshlufen »

הרב בן הרחמן: אלע דריי דער "יפה תואר" "אלשיך" און דער "כלי יקר" זענען דאך געווען בערך אין איין זמן.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
אוועטאר
ווארד2007
שר חמישים ומאתים
תגובות: 483
זיך איינגעשריבן אום:דאנערשטאג אפריל 30, 2009 2:25 pm
לאקאציע:אין אייגן זעקל

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך ווארד2007 »

farshlufen האט געשריבן: הרב בן הרחמן: אלע דריי דער "יפה תואר" "אלשיך" און דער "כלי יקר" זענען דאך געווען בערך אין איין זמן.




אז דו דערמאנסט דעם תירוץ פון קישוי השעבוד וואס איז נאך אקטועל די וואך אויך
איז גוט צו פארצייכענען א קשיא, וואס מיינט קישוי השעבוד, דער באשעפער האט דען געזאגט אויף אזא גראד גייט מען פייניגן יודן און די מצרים זענען איבערגעגאנגען דעם לימיט.

אבער אין די ספרים ווערט דערמאנט בפרטיות וואס איז געווען דער קישוי השעבוד און לפי זה איז די קשיא נישט שווער.
דער כתב סופר אין פר' שמות זאגט, די מצרים האבן אזויפיל הנאה געהאט פון יוסף, און דא זענען זיי געווען א משלם רעה תחת טובה און אויסגעפייניגט די אידן, דאס איז א געפערליכע ווייטאג וואס איז כלל נישט געווען אין די גזירה, און דאס איז געווען דער קישוי השעבוד.
אין ערוגת הבשם פר' וארא איז משמע אז די אידן חוץ וואס זיי האבן געארבעט האבן זיי זיך מצטער געווען מיט דעם וואס זיי האבן צוגעקוקט ווי אנדערע אידן ארבעטן, און דער צער איז אויך נישט געווען בכלל הגזירה, ממילא דאס האט משלים געווען.
אנדערע ענטפערן אז די מצרים האבן מחטיא געווען אידישע קינדער, ס'איז געווען א שעבוד הנפש, און דאס איז נישט געווען בכלל הגזירה.
אוועטאר
בןהרחמן
סעקרעטאר
תגובות: 1497
זיך איינגעשריבן אום:דינסטאג יוני 27, 2006 1:08 am
לאקאציע:אויפן רעקליינער

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך בןהרחמן »

farshlufen האט געשריבן: הרב בן הרחמן: אלע דריי דער "יפה תואר" "אלשיך" און דער "כלי יקר" זענען דאך געווען בערך אין איין זמן.


איך האב מיך באצויגן אויף דעם וואס משה קאפויער האט געשריבן אז אין יפה תואר (וואס אגב האט ער נישט אנגעצייכנט קיין פונקטליכע מראה מקום דערצו) איז עס נאר עפעס א משמעות און נישט קלאר ארויסגעשריבן, און אז דער ערשטער וואס שרייבט עס מפורש איז דער פרשת דרכים (אויך אן א מראה מקום), אויף דעם האב איך געוואלט צוצייכענען צוויי פונקטליכע מראי מקומות בספרי הקדמונים.
אוועטאר
msp
שר עשרת אלפים
תגובות: 18061
זיך איינגעשריבן אום:דאנערשטאג מארטש 10, 2011 10:03 am
לאקאציע:בין גברא לגברא

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך msp »

א פאר הערה'לעך
א
אינטערעסאנט אז רש"י ברענגט נישט אראפ אויף התעללתי אז דער תרגום אונקלוס לערנט יא מלשון פועל ומעללים
ב
אויף מכת חושך איז דא א באקאנטע מעשה ביים צאנזער רב זצ"ל מיט דער גארליצער רב זצ"ל
אז צאנזער רב זצ"ל האט געברענגט א ראיה אז עס איז נישט א מצוה צו באגראבען רשעים
ווייל אויב יא וואלט דאך כלל ישראל נישט געווען ערום ועריה
אויף דעם האט גארליצער רב זצ"ל מחלק געווען צווישען באגראבען לעבעדיגע רשעים וואס איז יא א מצוה
און באגראבען טויטע רשעים וואס איז טאקע נישט א מצוה
ג
סאטמאר רב זצ"ל איז מסביר אז הגם אז עס איז געווען מעגליך ארויס צו גיין ביי מכת חושך
האט אבער כלל ישראל נישט גענוצט די געלעגענהייט וויבאלד מען האט נישט באקומען רשות
און די גזירת הגלות איז נאך געווען בתוקפו
ד
ולכל בני ישראל היה אור
אין תרגום יונתן בן עוזיאל שטייט: וזכאיא למעסוק במצותא און דער פירוש יונתן זאגט דכמה מצות תלויין באור כמו ציצית ותפילין וקר"ש של שחרית
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... &pgnum=137
דאס איז אביסעל א חידוש
ווייל אויב ביי טאג איז טונקעל ווערט עס נאך נישט נאכט
נאר געוויסע מצוות האבען צו טוהן מיט זעהן דעמאלס פעהלט אויס אור
אבער אויב עס איז א דין אין יום ולילה קען זיין לכאורה אז אפילו עס איז חושך וואלט אבער יא געווען יום
ה
החדש הזה לכם
באקאנט די מעשה מיט ר' אלעזר בן עזריה וואס האט פארגעסען לערנען און ווען ער איז צוריק געקומען
האט ער דאס געליינט החרש היה לבם
און חז"ל האבען געדאווענט אז דאס לערנען זאל אים צוריק קומען
קען זיין על פי די משנה אין אבות איזוהי דרך ישרה שיבור לו האדם
און ראב"ע אליין האט געזאגט לב טוב און אלץ איז נכלל אין דעם
קומט דאך אויס אז דער אלף איז לב טוב
ווען ראב"ע האט אהנגעהויבען ליינען ביי די ערשטע מצוה פון כלל ישראל
האט זיך ארויס געוויזען דעם אינעוויניגסטע פינטעלע
ער האט געפרעגט: איז דען ביי די ערשטע מצוה די התחלה פון די אידען אין זייער עבודה דען געווען זייער הארץ חרש
החרש היה לבם? איז דען זייער הארץ געווען פארטויבט?
קען נישט זיין! עס מוז דאך אהנהייבען מיט א לב טוב!
ווען חז"ל האבען דאס געהערט האבען זיי פארשטאנען אז עס איז נאך דא האפענונג
האבען זיי געדאווענט אז זיין לערנען זאל צוריקקומען...
חכלילי עינים מיין ולבן שנים מחלב
אוועטאר
msp
שר עשרת אלפים
תגובות: 18061
זיך איינגעשריבן אום:דאנערשטאג מארטש 10, 2011 10:03 am
לאקאציע:בין גברא לגברא

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך msp »

המשך
ו
א ווארט אויך גוט פאר א שבע ברכות
ולקחו מן הדם ונתנו על המשקוף ועל שתי המזוזות
דער מהרי"ל דיסקין זצ"ל זאגט א געוואלדיגע חידוש
אין זוה"ק שטייט אז מען האט געשריבען מיט דעם דם דער שם הוי-ה
פרעגט ער ווי קען מען דאס לאזען בבזיון
מען קלערט דאך גלייך ארויסגיין אין דער פריה וואס וועט דעמאלס זיין מיט דעם שם
זאגט ער אז אין מכילתא איז דא א מחלוקת צו מען האט געלייגט דאס בלוט אינעווייניג אדער דרויסען
זאגט ער אז עס איז נישט קיין מחלוקת
נאר דער משקוף און מזוזות זענען געווארען דורך זיכטיג
האבען זיי געשריבען אינעווייניג אז מען זאל עס קענען ליינען פון אינדערויסען
קומט דאך אויס אז אויף דער זייט פון דעם בלוט איז עס נישט געשריבען געהעריג און עס האט נישט קיין קדושה
האט מען עס אפילו ממש געקענט לכתחילה אויסמעקען
א רמז קען זיין אויף חתן וכלה וואס שטעלען אויף א שטוב שרייבען זיי דער שם הוי-ה
איש ואשה שכינה שרויה ביניהם און מיט די כתובה איז דאך דא א גאנצע שם הוי-ה
כידוע מביאור הגר"א על רש"י בפסוק פלגשם בלא כתובה
איז א רמז אז זיי זאלען שרייבען דער שם אינעווייניג אין זייערע שטוב און עס זאל אויך האבען א השפעה אין דרויסען...
ז
ועברתי בארץ מצרים
דער מהרי"ל דיסקין זצ"ל זאגט אז וועגען דעם האט דער באשעפער געדארפט כביכול אריבער גיין מבית לבית
ווייל חצות איז דאך אנדערש איבעראל
ח
ופסחתי עליכם
וואס האט אויס געפעהלט אז דער רבש"ע זאל שפרינגען איבער די אידישע הייזער
מען זאגט נאך פון רבי'ן פון לובלין זצ"ל אז ווען דער באשעפער איז אהנגעקומען צו א אידיש הויז
האט עס איהם כביכול אהנגעפילט מיט אזויפיהל שמחה
אז ער האט זיך כביכול גענומען טאנצען: דא וואוינט א איד! דא וואוינט א איד!
ט
ושמרתם הדבר הזה לכם לחק לך ולבניך עד עולם
שטעלט זיך די קשיא אגודת איזוב און הגעה על המשקוף ועל שתי המזוזות איז דען לדורות?
די מפרשים פרעגען נאך פארוואס שטייט לבניך נשים זענען אויך מצווה בקרבן פסח
קען זיין על פי א זאך וואס איז מיר שוין לאנג געווען שווער
פארוואס איז דא א משנה ווי מען באהאנדעלט וויאזוי עס איז געווען קרבן פסח אין מצרים?
מאי דהוה הוה?
ואולי יתכן על פי הא דדרשו חז"ל ושמרתם זו משנה
איז דאס גאר די כוונה
ושמרתם את הדבר הזה = מען דארף דאס אפלערנען אין די משנה
די הלכות פון פסח מצרים
און די משנה וואס איז א חלק פון תלמוד תורה וועט בלייבען עד עולם
אבער נאר לך ולבניך ווייל נשים פטורות מתלמוד תורה
י
וילכו ויעשו בני ישראל [אויך גוט פאר א בר מצוה]
רש"י זאגט וכי כבר עשו והלא מראש חודש נאמר להם
אלא מכיון שקבלו עליהם מעלה עליהם הכתוב כאילו עשו
מיר ווייסען שבת הגדול נקרא על שם הנס הגדול שאירע בי' בניסן
די שאלה איז לכאורה זענען כלל ישראל געווען ערום ועריה אהן א זכותים זוכה צו זיין צו גאולה
נאר דארך דם פסח ודם מילה האט מען זוכה געווען צו קרעדיט
אבער דאס איז הערשט געווען י"ד בניסן
נאר מוז זיין אז גלייך ביים ציווי וויבאלד מען האט זיך אונטערגענומען הייסט עס ווי מען האט שוין געטוהן
מחשבה טובה הקב"ה מצרפה למעשה
די שאלה איז אויך ביי א בר מצוה וואס איז די שמחה
עס איז דאך סטאטיסטיש מער שייך נכשל צו שווערען
שס"ה לאוין קעגען רמ"ח מצוות
ווי דער מהרש"א האט געזאגט פשט אין נמנו וגמרו נוח לו לאדם שלא נברא יותר משנברא
דאגעגען האט דער ר' שמעלקא מניקלשבורג זצ"ל געזאגט אז מקום יש בראש צו זאגען אז יא נוח להיות נברא וויבאלד
הקב"ה איז נאר מצרף די מחשה טובה למצוה אבער נישט א מחשבה רעה צו די עבירה
ממילא איז דא מעהר צו פארדינען
תצ"ו אקעגען שס"ה
די וועלט זאגט אז דער וועג צו גיהנם איז פעיווד מיט גוטע אינטענשאנס
אבל לפי דברינו אדרבה דאס איז דער וועג צו גן עדן ווייל אזוי וועגט דאס איבער די שס"ה
י"א
כל בן נכר לא יאכל בו
דער רמב"ן זאגט אז משומד איז מלשון לאשתמודעא נאר דער עין איז אראפ געפאלען
די מפרשי הרמב"ן זאגען אז ער מיינט אז אזוי היכר מיינט דערקענען און להתנכר מיינט זיך נישט מאכען דערקענען, זיך פרעמד מאכען
אזוי אויך אין ארמית קען עס הייסען באקאנט און אויך אפגעפרעמד
אינטערעסאנט איז אז אין דער אריגינעלע אבודרהם ברענגט ער דעם רמב"ן אויף ולמשומדים אל תהי תקוה
וואס איז מחזק די נוסח ולמשומדים אנשטאט ולמלשינים וואס איז א תיקון הצענזור
חכלילי עינים מיין ולבן שנים מחלב
אוועטאר
farshlufen
שר שלשים אלף
תגובות: 35697
זיך איינגעשריבן אום:פרייטאג נאוועמבער 16, 2007 8:26 am
לאקאציע:אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך farshlufen »

ג' ס"ג פרשת בא תשט"ז.

איר ברענגט דעם מהרי"ל דיסקין, היינט איז זיין יארצייט, זי"ע.
דאע"ג דכבר למד הרבה פעמים כל התורה והמצות, מ"מ כשיגיע המועד חייב לשאול ולדרוש בהלכות כל מועד ומועד בזמנו [ב"ח]
אוועטאר
msp
שר עשרת אלפים
תגובות: 18061
זיך איינגעשריבן אום:דאנערשטאג מארטש 10, 2011 10:03 am
לאקאציע:בין גברא לגברא

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך msp »

עמעיזינג!!!
זכותו יגן עלינו ועל כל ישראל
חכלילי עינים מיין ולבן שנים מחלב
אוועטאר
יגעתי ומצאתי
שר האלף
תגובות: 1672
זיך איינגעשריבן אום:מאנטאג יאנואר 31, 2011 5:02 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך יגעתי ומצאתי »

msp האט געשריבן: ז
ועברתי בארץ מצרים
דער מהרי"ל דיסקין זצ"ל זאגט אז וועגען דעם האט דער באשעפער געדארפט כביכול אריבער גיין מבית לבית
ווייל חצות איז דאך אנדערש איבעראל

ער זאגט דאס אויפן לשון רש"י (י"ב י"ב)"כמלך העובר ממקום למקום", די פראבלעם איז אבער אז רש"י פירט תיכף אויס "ובהעברה אחת וברגע אחד כולן לוקין". וואס דאס איז לכאורה א סתירה צו דעם.
farshlufen האט געשריבן: ג' ס"ג פרשת בא תשט"ז.

איר ברענגט דעם מהרי"ל דיסקין, היינט איז זיין יארצייט, זי"ע.

???
אוועטאר
msp
שר עשרת אלפים
תגובות: 18061
זיך איינגעשריבן אום:דאנערשטאג מארטש 10, 2011 10:03 am
לאקאציע:בין גברא לגברא

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך msp »

לכאורה איז הרב יגעתי גערעכט
דא שטייט אז עס איז אויף י"ט טבת
http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%9E%D7% ... 7%99%D7%9F
חכלילי עינים מיין ולבן שנים מחלב
אוועטאר
צים פינטעל
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4988
זיך איינגעשריבן אום:פרייטאג יולי 31, 2009 11:07 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך צים פינטעל »

דבר נא באזני העם, אין נא אלא לשון בקשה, כדי שלא יאמר אותו צדיק "ועבדום וענו אותם" קיים בהם "ואחרי כן יצאו ברכוש גדול" לא קיים בהם

די קשיא ברעכט דעכער, צו דען נאר וועגן "שלא יאמר אותו צדיק" האט השי"ת געוואלט מקיים זיין די הבטחה

נאר מקען עס פארשטיין מיט א מעשה:
דער הייליגער קדושות לוי האט אמאל געזעהן ווי א פשוטער איד רעדט זיך אויס דאס הארץ פארן מגיד פון זיין שטעטל אויף אלע זיינע צרות, "איך בין א עהרליכער איד, איך טשעפע נישט קיינעם, איך פרוביר צו טוהן אלע מצוות, און דאך האב איך אזויפיל צרות אין מיין לעבן, זו תורה וזו שכרה??."

דער מגיד פרובירט אים צו בארואיגן "נע. מיינסט אז אייביג איז די שכר אויף דברים גשמיים?. צומאל שיקט דער באשעפער רחניות'דיגע שכר פאר א מענטש."

דער קודשת לוי טרעט אריין אין די שמועס און רופט זיך אן צום מגיד במליצה ישרה "איר זענט נישט גערעכט!. אז דער באשעפער שיקט אים גשמיות'דיגע צער, דארף דער באשעפער אים אויך געבן גשמיות'דיגע שכר!!."

דאס זעלבע קען מען דא פארשטיין

באמת האט דאך דער באשעפער געגעבן פאר די אידן די תורה ווען זיי זענען ארויס פון מצרים "טוב לי תורת פיך מאלפי זהב וכסף" "וכל חפציך לא ישוו בה"
נו. האט מען דאך געקענט זאגן אז דאס איז די "רכוש גדול" וואס דער באשעפער האט צוגעזאגט.

דאס זאגט דער מדרש כדי שלא יאמר אותו צדיק "ועבדום וענו אותם קיים "בהם" אין זייער גשמיות'דיגן גוף.
זאל ער נישט זאגן "ואחרי כן יצאו ברכוש גדול לא קיים "בהם" ממש" נאר אין א רוחניות'דיגן פארמאט.

(געזעהן אמאל אין עפעס א ספר דענק נישט יעצט ווי)
אוועטאר
msp
שר עשרת אלפים
תגובות: 18061
זיך איינגעשריבן אום:דאנערשטאג מארטש 10, 2011 10:03 am
לאקאציע:בין גברא לגברא

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך msp »

גוט, צום פינטעל
חכלילי עינים מיין ולבן שנים מחלב
אוועטאר
קרעמער
שר עשרים אלף
תגובות: 28338
זיך איינגעשריבן אום:זונטאג יוני 25, 2006 12:34 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך קרעמער »

יגעתי ומצאתי האט געשריבן:
farshlufen האט געשריבן: ג' ס"ג פרשת בא תשט"ז.

איר ברענגט דעם מהרי"ל דיסקין, היינט איז זיין יארצייט, זי"ע.

???

איר מיינט צו פרעגן פשט אין די בולט'ע שורה?
ער שרייבט אז די תורה ג' וואס מוה"ר מנחם שלום האט געשריבן אויבן בשם רביה"ק מ'סאטמאר, איז געדרוקט ביי סעודה ג' פרשת בא פון תשט"ז.

(ר' מנחם שלום האט פארשטאנען אז איר מיינט צו פרעגן אויפן יארצייט)
אוועטאר
קרעמער
שר עשרים אלף
תגובות: 28338
זיך איינגעשריבן אום:זונטאג יוני 25, 2006 12:34 pm

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך קרעמער »

תורה ח' פון ר' מנחם שלום האב איך געהערט אויף ר' משה לייב סאסובער, אז ער איז ארויף אויפן טיש ביים הייליגן ר"ר אלימלך זי"ע און געשפרינגן "דא וואוינט א איד".
אוועטאר
msp
שר עשרת אלפים
תגובות: 18061
זיך איינגעשריבן אום:דאנערשטאג מארטש 10, 2011 10:03 am
לאקאציע:בין גברא לגברא

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך msp »

msp האט געשריבן: לכאורה איז הרב יגעתי גערעכט
דא שטייט אז עס איז אויף י"ט טבת
http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%9E%D7% ... 7%99%D7%9F

שפעטער געטראפען אנאנדערע מקור אז עס איז כ"ט טבת
און ממש יעצט געזעהן א בילד פון די מציבה עס איז טאקע געווען ער"ח שבט
חכלילי עינים מיין ולבן שנים מחלב
משה'עלע
שר האלף
תגובות: 1237
זיך איינגעשריבן אום:דינסטאג יאנואר 24, 2012 9:25 am
לאקאציע:געפינט זיך נישט דאס פלאץ

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך משה'עלע »

א הוספ'עלע
מה שנוגע לענינינו ביי קישו הישעובד איז געוועזן אן ענין אז דאס וואס אידען האבען קודם געהאט רוב טובה בפרט בימי יוסף איז דער קישו געווען נאכדעם אן בחינה פון מאיגרא רמה לבירא עמיקתא וואס דאס איז פיל שווערער ווי די צרות גופא אין דאס האט משלים געווען ואכמל"ה
עכ"פ די זיבען זאטע יאהרן וואס כלל ישראל האט געהאט ביז שנת תש"ע און דער גרויסער קראך איז דאך מאיגרא רמה זאל עס שוין מקרב זיין די גאולה
חוץ מזה בחוש איז דער אייבישטער יעצט מחליף את הזמנים ווינטער זימער וחוזר חלילה וכדאיתא בספרים (ביש"מ) אז דאס איז א סימן אז הקב"ה ממהר את הזמן וגם זה אכמל"ה
ביי ביי.
ביקסאד
שר ארבעת האלפים
תגובות: 4040
זיך איינגעשריבן אום:זונטאג מאי 25, 2008 7:00 pm
לאקאציע:נעבן סאטמאר

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך ביקסאד »

קרעמער האט געשריבן: תורה ח' פון ר' מנחם שלום האב איך געהערט אויף ר' משה לייב סאסובער, אז ער איז ארויף אויפן טיש ביים הייליגן ר"ר אלימלך זי"ע און געשפרינגן "דא וואוינט א איד".

שמעתי מכ"ק אאדמו"ר שליט"א [זי"ע], ששמע מאביו כ"ק אאזמו"ר זי"ע מביאלא, שסיפר: הרה"ק רבי משה לייב מסאסוב זי"ע, נסע חורף אחד בעגלה במחיצת עגלון יהודי, לשבות אצל הרה"ק רבי אלימלך מליזענסק זי"ע. באחד הלילות הקרים נחלו לרדת גשמים עזים ורוחות סוערות שגרמו להם להסתכן בנפשם, ולכן הורה הרה"ק רבי משה לייב זי"ע לעגלון, לעצור ולתור אחר בית יהודי בו יוכלו להיכנס ולחמם גופם קמעה. העגלון ירד וניגש למספר בתים ושב כלעומת שבא, באומרו שבדק ולא מצא בית מזוזה, ולכן צריכים להמשיך בנסיעה ולחפש בית יהודי בהמשך הדרך. הרה"ק מסאסוב הרגיש שגופו החלש והצנום בא לידי סכנה בקור המקפיא, ולכן ביקש מהעגלון, שידפוק על אחד הבתים, ואולי ימצא איזה גוי הגון שיאות להכניסם ולהחיותם. ניגש העגלון בשנית, ודפק על אחד הדלתות, וכשפתח בעל הבית את הדלת, ראה שבאמת יש בפתחה מזוזה, ובעל הבית יהודי הוא, ומרוב שמחה, החל לרוץ לעגלה, ובריקוד עַז זימר "כאן גר יהודי, כאן גר יהודי".

למחרת כששככה הסערה, המשיכו בדרכם לליעזנסק, והגיעו בשבת פרשת בא. בעת עריכת השולחן בש"ק, אמר הרה"ק רבי אלימלך זי"ע, ד"ת על הפסוק "ואמרתם זבח פסח הוא לה' אשר פסח על בתי בני ישראל במצרים" (שמות י"ז כ"ב). דלכאורה אמאי נאמר "פסח עלבתי ישראל , "היה צריך ליכתב "פסח מעלבתי בני ישראל"," שכן משמעות הפסוק שהשי"ת בהכותו כל בכור בארץ מצרים, עבר על בתי מצרים והיכם, ודילג מעל בתי ישראל ? ותירץ: דהקב"ה ירד בלילה, ועבר בכל ארץ מצרים, ויראה את ערות הארץ, ארץ המלאה שיקוצים וגילולי ע"ז עד מ"ט שערי טומאה, אז לכן "ועבר ה' לנגוף בארץ מצרים". אך מאידך גיסא כאשר "וראה את הדם על המשקוף" דעל בתי ישראל ראה דם פסח, אזי "ופסח ה' עלהפתח", דהיינו דילג עליהם להכותם, אך לא דילג עליהם לגמרי, אלא כביכול הקב"ה רקד על בתי ישראל וזימר "כאן גר יהודי, כאן גר יהודי". כששמע זאת הרה"ק מסאסוב קם ממקומו, וברוב התלהבות ושמחה דקדושה עלה על שולחנו של הרה"ק רבי אלימלך זי"ע, והחל לשיר ולרקוד בעוז ותעצומות: "כאן גר יהודי, כאן גר יהודי".

(כ"ק אאדמו"ר מביאלא שליט"א, עיוני הלכות ח"ב, עמ' רס"ח הערה י"ד, א')
(תפארת ישראל - גליון רצ"א - בא תשע"ב)
ועמך כולם צדיקים
אוועטאר
msp
שר עשרת אלפים
תגובות: 18061
זיך איינגעשריבן אום:דאנערשטאג מארטש 10, 2011 10:03 am
לאקאציע:בין גברא לגברא

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך msp »

שכוח הרב מביקסאד שליט~א פאר די הוספה
חכלילי עינים מיין ולבן שנים מחלב
משה'עלע
שר האלף
תגובות: 1237
זיך איינגעשריבן אום:דינסטאג יאנואר 24, 2012 9:25 am
לאקאציע:געפינט זיך נישט דאס פלאץ

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך משה'עלע »

msp האט געשריבן: א פאר הערה'לעך
ולכל בני ישראל היה אור
אין תרגום יונתן בן עוזיאל שטייט: וזכאיא למעסוק במצותא און דער פירוש יונתן זאגט דכמה מצות תלויין באור כמו ציצית ותפילין וקר"ש של שחרית
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... &pgnum=137
דאס איז אביסעל א חידוש
ווייל אויב ביי טאג איז טונקעל ווערט עס נאך נישט נאכט
נאר געוויסע מצוות האבען צו טוהן מיט זעהן דעמאלס פעהלט אויס אור
אבער אויב עס איז א דין אין יום ולילה קען זיין לכאורה אז אפילו עס איז חושך וואלט אבער יא געווען יום
..

סאיז נישט יעצט די צייט מאריך צו זיין און אלע הפלא דיגע ענינים וואס איר האט געברענגט אבער כדי להראות לרומע"כ שעיינתי בדבריו הק' אציין הערה א' והוא
מען וואלט געקענט לערנען אז די נאכט איז געווארען לענגער דהיינו הקב"ה האט אפגעשטעלט סדרי בראשית (סוואלט געווען תלי ויאזוי מען לערנט יום ולילה לא ישבותי ואכמ"ל) ממילא איז דאך נישט טאג אין מען איז פטור מן התפילין ע"כ נאר דורך ולכל בני ישראל היה אור ע"כ טאג איז וויטער געגאנגען ווי נארמאל
באמת טאקע א פלע וויל ולכל בני ישראל היה אור איז לכאורה געווען גם בלילה און איון מדרש אז מען האט געקענט אדורך קיקען ווענט
אי"ה איבער א יאר וועל מיר מאריך זיין בזה בל"נ
ביי ביי.
שוטה
שר האלף
תגובות: 1253
זיך איינגעשריבן אום:פרייטאג אוגוסט 29, 2008 2:21 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך שוטה »

msp האט געשריבן: ולכל בני ישראל היה אור
אין תרגום יונתן בן עוזיאל שטייט: וזכאיא למעסוק במצותא און דער פירוש יונתן זאגט דכמה מצות תלויין באור כמו ציצית ותפילין וקר"ש של שחרית
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... &pgnum=137
דאס איז אביסעל א חידוש
ווייל אויב ביי טאג איז טונקעל ווערט עס נאך נישט נאכט
נאר געוויסע מצוות האבען צו טוהן מיט זעהן דעמאלס פעהלט אויס אור
אבער אויב עס איז א דין אין יום ולילה קען זיין לכאורה אז אפילו עס איז חושך וואלט אבער יא געווען יום

ווער האט מחבר געווען דעם 'פירוש יונתן'?

כ'האב שוין געפינען דארט גאר מאדנע זאכן וואס גרעניצן זיך אפטמאהל מיט גראבע טעותים לענ"ד, כ'האב שוין געזוכט אין כמה חומשים און קיינער שרייבט נישט וועגן איהם.
ונפשי יודעת מאד ידיעה ברורה שאין ביצת הנמלה כנגד הגלגל העליון צעירה כאשר חכמתי קטנה ודעתי קצרה (הקדמת הרמב"ן לפירושו עה"ת)
אוועטאר
msp
שר עשרת אלפים
תגובות: 18061
זיך איינגעשריבן אום:דאנערשטאג מארטש 10, 2011 10:03 am
לאקאציע:בין גברא לגברא

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך msp »

שוטה האט געשריבן:
msp האט געשריבן: ולכל בני ישראל היה אור
אין תרגום יונתן בן עוזיאל שטייט: וזכאיא למעסוק במצותא און דער פירוש יונתן זאגט דכמה מצות תלויין באור כמו ציצית ותפילין וקר"ש של שחרית
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... &pgnum=137
דאס איז אביסעל א חידוש
ווייל אויב ביי טאג איז טונקעל ווערט עס נאך נישט נאכט
נאר געוויסע מצוות האבען צו טוהן מיט זעהן דעמאלס פעהלט אויס אור
אבער אויב עס איז א דין אין יום ולילה קען זיין לכאורה אז אפילו עס איז חושך וואלט אבער יא געווען יום

ווער האט מחבר געווען דעם 'פירוש יונתן'?

כ'האב שוין געפינען דארט גאר מאדנע זאכן וואס גרעניצן זיך אפטמאהל מיט גראבע טעותים לענ"ד, כ'האב שוין געזוכט אין כמה חומשים און קיינער שרייבט נישט וועגן איהם.

דא האביך פאר אייך געטראפען א גאנצע שמועס וועגען דער מחבר
viewtopic.php?t=13211
חכלילי עינים מיין ולבן שנים מחלב
שוטה
שר האלף
תגובות: 1253
זיך איינגעשריבן אום:פרייטאג אוגוסט 29, 2008 2:21 am

  • ציטיר
  • צו לייגן א דאנק דארפט איר זיין אריינגעלאגט

תגובה דורך שוטה »

ייש"כ.
ונפשי יודעת מאד ידיעה ברורה שאין ביצת הנמלה כנגד הגלגל העליון צעירה כאשר חכמתי קטנה ודעתי קצרה (הקדמת הרמב"ן לפירושו עה"ת)
שרייב תגובה

צוריק צו “דברי תורה”