אידישע וועלט פארומס

קיסריה האט געשריבן: ↑ מאנטאג אפריל 08, 2024 10:05 pm

דער תירוץ איז קלאר:
אויס מ׳איז נישט אין א מצב פון זיך מתעמק זיין, איז זיכער וויכטיג צו לערנען מיטן זאגן די ווערטער. איינמאל און נאכאמאל; ווי שער בעשה״ק האט געטאן, זאגנדיג די אלף בית איינמאל און נאכאמאל.

אבער די ציהל דארף זיין: שתהא עמלים בתורה.
די אמת׳ע תכלית איז זיך צו פלאגן אויף תורה, זיך מוטשען צו פארשטיין.

דער שם משמואל רעדט ווען מ׳איז אין א מצב וואס מ׳קען נישט לערנען. זאל מען זאגן. מיטן ציל אז דאס וועט ברענגען זיך מתעמק זיין, און מקיים זיין: אם בחוקותי תלכו - שתהא עמלים בתורה.

סטאוו יא פיטא האט געשריבן: ↑ פרייטאג יוני 26, 2020 4:35 pm

יידישע קהילות האט געשריבן:

והראיה, וויאזוי פארשטייט גאנץ כלל ישראל די גמרא לגמר והדר ליסבר?

דער קאפ פונעם נאגל!

סטאוו יא פיטא האט געשריבן: ↑ מוצ"ש יוני 27, 2020 11:14 pm

זייער קלארע שטארקע דיבורים הרב דייקן

סטאוו יא פיטא האט געשריבן: ↑ מאנטאג אפריל 08, 2024 12:19 pm

שם משמואל פרשת יתרו

56A9F715-E7CE-4273-845C-5451D540DD15.jpeg

סטאוו יא פיטא האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 2:34 pm

כ'פארשטיי אויכט נישט וואס מען האט זיך אזוי ארויפגעכאפט אויף דעם שם משמואל און וואס עס האט צו די שאלה אויב סתם זאגן לערנען אן קיין מטרה פון צוקומען צו הבנה אויב יש בו איזה תועלת אדער נישט. און כ'כאפ דערפאר אויכט נישט פארוואס כ'בין א איש אמת פארן עס ברענגען (קען זיין כ'בין אבער ס'נישט דער נושא..)

דער יסוד איז פון חז"ל ווי דערמאנט ליגמר איניש והדר ליסבר, אדער לעולם ילמוד אדם תורה ואחר כך יהגה (לשון רש"י דארט אין ברכות: שתוק והאזן לשמועתך עד שתהא שגורה בפיך ואף על פי שאינה מיושבת לך ואחר כך כתתנה והקשה עליה מה שיש לך להקשות ותרץ תרוצין עד שתתיישב לך:)

דער שם משמואל (און בפשטות רבי נחמן עד"ז) איז מוסיף אז אין יעדע מצב וואס א מענטש געפינט זיך איז שייך ביי איהם דער חלק הליגמר אפילו אויב לפי ראות עיניו הגשמי קוקט איהם אויס אז ער פארשטייט נישט זאל ער וויסן אז עס העלפט איהם יא און ס'איז פאקטיש פועל ביי איהם און דאס אז ער פארשטייט שפעטער געהעריג איז עס אדאנק זיין עס זאגן אויבן אויף ווען ער איז נישט געווען דערביי.

שכולו טוב האט געשריבן: ↑ מאנטאג אפריל 08, 2024 5:26 pm

אלע שיחות און תורת איז דעזיינד אז יעדער זאל עס פארשטיין אזוי ווי ער דארף עס פארשטיין, דאס ליגט דאך אלעס ווען א צדיק זאגט תורה!

שטייט נישט ממש וואס איך זאג אבער א רמז איז דא...

סַכָּנָה גְּדוֹלָה לוֹמַר תּוֹרָה, וְצָרִיךְ לָזֶה יְגִיעָה גְּדוֹלָה וְאָמָּנוּת יְתֵרָה, שֶׁיּוּכַל לִשְׁקֹל בְּפֶלֶס דְּבָרָיו, בְּאֹפֶן שֶׁלֹּא יִשְׁמַע כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהַשּׁוֹמְעִין כִּי־אִם מַה שֶׁצָּרִיךְ לוֹ, לֹא יוֹתֵר. וְאַף־עַל־ פִּי שֶׁהַכֹּל שׁוֹמְעִין כָּל הַתּוֹרָה שֶׁאוֹמֵר, עִם כָּל זֶה לֹא יִשְׁמַע כָּל אֶחָד רַק מַה שֶּׁצָּרִיךְ לְבַד. וְכַמּוּבָא עַל פָּסוּק וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ: וַהֲלֹא כָּל הָעוֹלָם שָׁמְעוּ, אֶלָּא יִתְרוֹ שָׁמַע וְכוּ’ (זוהר יתרו דף סח). כִּי רַק שְׁמִיעַת יִתְרוֹ נֶחֱשָׁב לִשְׁמִיעָה, שֶׁנִּכְנַס בְּאָזְנָיו, וּשְׁמִיעַת כָּל הָעוֹלָם אֵינוֹ נֶחֱשָׁב שְׁמִיעָה כְּלָל. וּמִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר תּוֹרָה בִּבְחִינָה זוֹ, אָסוּר לוֹ לוֹמַר תּוֹרָה. כִּי כָל אֶחָד וְאֶחָד כְּשֶׁבָּא אֶל הַצַּדִּיק לִשְׁמֹעַ תּוֹרָה, בָּא עִמּוֹ גַּם הָרָע שֶׁלּוֹ, דְּהַיְנוּ הַקְּלִפּוֹת הַנִּבְרָאִים עַל־יְדֵי עֲבֵרוֹת, חַס וְשָׁלוֹם, וְהֵם הַדּוֹחֲקִים אֶת הָעוֹלָם וְעוֹשִׂים בִּלְבּוּל וְדֹחַק גָּדוֹל בִּשְׁעַת אֲמִירַת הַתּוֹרָה, כִּי הָרָע הַנַּ”ל שֶׁל כָּל אֶחָד רוֹצֶה לְבַלְבֵּל. וְזֶה שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות ו): הַאי דֻּחְקָא דְּכַלָּה מִנַּיְהוּ, הַיְנוּ מֵהָרָע שֶׁל כָּל אֶחָד וְאֶחָד, שֶׁהֵם הַקְּלִפּוֹת כַּנַּ”ל. וְאֵלּוּ הַקְּלִפּוֹת רוֹצִים גַם־כֵּן לִינֹק מִן הַתּוֹרָה, וִינִיקָתָם הוּא רַק מֵהַמּוֹתָרוֹת, דְּהַיְנוּ מַה שֶּׁאֶחָד שׁוֹמֵעַ יוֹתֵר וּלְמַעְלָה מִמֹּחוֹ וַהֲבָנָתוֹ, זֶה בְּחִינַת מוֹתָרוֹת, וּמִשָּׁם יְנִיקָתָם. וְזֶה בְּחִינַת רָזֵי תּוֹרָה שֶׁנִּמְסַר לַחִיצוֹנִים, כִּי יְנִיקָתָם רַק מִבְּחִינַת רָזֵי תּוֹרָה, דְּהַיְנוּ מִמַּה שֶּׁהוּא לְמַעְלָה מִמֹּחַ הָאָדָם, כָּל אֶחָד לְפִי הֲבָנָתוֹ. עַל־כֵּן צָרִיךְ הֶחָכָם הָאוֹמֵר תּוֹרָה, שֶׁיִּהְיֶה לוֹ אָמָּנוּת הַנַּ”ל, שֶׁלֹּא יִשְׁמַע שׁוּם אֶחָד מֵהַשּׁוֹמְעִין מַה שֶּׁאֵינוֹ לְפִי מֹחוֹ וַהֲבָנָתוֹ, שֶׁאֵינוֹ שַׁיָּךְ לוֹ כַּנַּ”ל, כְּדֵי שֶׁלֹּא לִתֵּן לָהֶם יְנִיקָה, חַס וְשָׁלוֹם. וְדַע, שֶׁיֵּשׁ קְלִפָּה דַּקָּה, שֶׁסְּמוּכָה לְהַקְּדֻשָּׁה, שֶׁזֹּאת הַקְּלִפָּה הַדַּקָּה יְכוֹלָה לִינֹק אֲפִלּוּ מִגּוּף הַתּוֹרָה בְּעַצְמָהּ, אֲפִלּוּ אִם אֵין בָּהּ מוֹתָרוֹת. וְהַתִּקּוּן לָזֶה – כְּשֶׁמְּדַבְּרִים מִישׁוּעַת יִשְׂרָאֵל, שֶׁאָז בּוֹרַחַת אוֹתוֹ הַקְּלִפָּה הַדַּקָּה. וְזֶה בְּחִינַת מַה שֶּׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (זבחים קטז), שֶׁיִּתְרוֹ בָּא וְהָלַךְ לוֹ קֹדֶם מַתַּן־תּוֹרָה, כִּי יִתְרוֹ הוּא בְּחִינַת הַקְּלִפָּה הַדַּקָּה שֶׁבּוֹרַחַת כְּשֶׁשּׁוֹמַעַת יְשׁוּעוֹת יִשְׂרָאֵל. וְהַצַּדִּיק הָאֱמֶת יֵשׁ לוֹ אֵימָה גְּדוֹלָה כְּשֶׁאוֹמֵר תּוֹרָה, יוֹתֵר מֵאֵימַת רֹאשׁ־הַשָּׁנָה וְיוֹם־הַכִּפּוּרִים:

גראַדע האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 11:28 am

שכולו טוב האט געשריבן: ↑ מאנטאג אפריל 08, 2024 5:26 pm

אלע שיחות און תורת איז דעזיינד אז יעדער זאל עס פארשטיין אזוי ווי ער דארף עס פארשטיין, דאס ליגט דאך אלעס ווען א צדיק זאגט תורה!

שטייט נישט ממש וואס איך זאג אבער א רמז איז דא...

סַכָּנָה גְּדוֹלָה לוֹמַר תּוֹרָה, וְצָרִיךְ לָזֶה יְגִיעָה גְּדוֹלָה וְאָמָּנוּת יְתֵרָה, שֶׁיּוּכַל לִשְׁקֹל בְּפֶלֶס דְּבָרָיו, בְּאֹפֶן שֶׁלֹּא יִשְׁמַע כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהַשּׁוֹמְעִין כִּי־אִם מַה שֶׁצָּרִיךְ לוֹ, לֹא יוֹתֵר. וְאַף־עַל־ פִּי שֶׁהַכֹּל שׁוֹמְעִין כָּל הַתּוֹרָה שֶׁאוֹמֵר, עִם כָּל זֶה לֹא יִשְׁמַע כָּל אֶחָד רַק מַה שֶּׁצָּרִיךְ לְבַד. וְכַמּוּבָא עַל פָּסוּק וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ: וַהֲלֹא כָּל הָעוֹלָם שָׁמְעוּ, אֶלָּא יִתְרוֹ שָׁמַע וְכוּ’ (זוהר יתרו דף סח). כִּי רַק שְׁמִיעַת יִתְרוֹ נֶחֱשָׁב לִשְׁמִיעָה, שֶׁנִּכְנַס בְּאָזְנָיו, וּשְׁמִיעַת כָּל הָעוֹלָם אֵינוֹ נֶחֱשָׁב שְׁמִיעָה כְּלָל. וּמִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר תּוֹרָה בִּבְחִינָה זוֹ, אָסוּר לוֹ לוֹמַר תּוֹרָה. כִּי כָל אֶחָד וְאֶחָד כְּשֶׁבָּא אֶל הַצַּדִּיק לִשְׁמֹעַ תּוֹרָה, בָּא עִמּוֹ גַּם הָרָע שֶׁלּוֹ, דְּהַיְנוּ הַקְּלִפּוֹת הַנִּבְרָאִים עַל־יְדֵי עֲבֵרוֹת, חַס וְשָׁלוֹם, וְהֵם הַדּוֹחֲקִים אֶת הָעוֹלָם וְעוֹשִׂים בִּלְבּוּל וְדֹחַק גָּדוֹל בִּשְׁעַת אֲמִירַת הַתּוֹרָה, כִּי הָרָע הַנַּ”ל שֶׁל כָּל אֶחָד רוֹצֶה לְבַלְבֵּל. וְזֶה שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות ו): הַאי דֻּחְקָא דְּכַלָּה מִנַּיְהוּ, הַיְנוּ מֵהָרָע שֶׁל כָּל אֶחָד וְאֶחָד, שֶׁהֵם הַקְּלִפּוֹת כַּנַּ”ל. וְאֵלּוּ הַקְּלִפּוֹת רוֹצִים גַם־כֵּן לִינֹק מִן הַתּוֹרָה, וִינִיקָתָם הוּא רַק מֵהַמּוֹתָרוֹת, דְּהַיְנוּ מַה שֶּׁאֶחָד שׁוֹמֵעַ יוֹתֵר וּלְמַעְלָה מִמֹּחוֹ וַהֲבָנָתוֹ, זֶה בְּחִינַת מוֹתָרוֹת, וּמִשָּׁם יְנִיקָתָם. וְזֶה בְּחִינַת רָזֵי תּוֹרָה שֶׁנִּמְסַר לַחִיצוֹנִים, כִּי יְנִיקָתָם רַק מִבְּחִינַת רָזֵי תּוֹרָה, דְּהַיְנוּ מִמַּה שֶּׁהוּא לְמַעְלָה מִמֹּחַ הָאָדָם, כָּל אֶחָד לְפִי הֲבָנָתוֹ. עַל־כֵּן צָרִיךְ הֶחָכָם הָאוֹמֵר תּוֹרָה, שֶׁיִּהְיֶה לוֹ אָמָּנוּת הַנַּ”ל, שֶׁלֹּא יִשְׁמַע שׁוּם אֶחָד מֵהַשּׁוֹמְעִין מַה שֶּׁאֵינוֹ לְפִי מֹחוֹ וַהֲבָנָתוֹ, שֶׁאֵינוֹ שַׁיָּךְ לוֹ כַּנַּ”ל, כְּדֵי שֶׁלֹּא לִתֵּן לָהֶם יְנִיקָה, חַס וְשָׁלוֹם. וְדַע, שֶׁיֵּשׁ קְלִפָּה דַּקָּה, שֶׁסְּמוּכָה לְהַקְּדֻשָּׁה, שֶׁזֹּאת הַקְּלִפָּה הַדַּקָּה יְכוֹלָה לִינֹק אֲפִלּוּ מִגּוּף הַתּוֹרָה בְּעַצְמָהּ, אֲפִלּוּ אִם אֵין בָּהּ מוֹתָרוֹת. וְהַתִּקּוּן לָזֶה – כְּשֶׁמְּדַבְּרִים מִישׁוּעַת יִשְׂרָאֵל, שֶׁאָז בּוֹרַחַת אוֹתוֹ הַקְּלִפָּה הַדַּקָּה. וְזֶה בְּחִינַת מַה שֶּׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (זבחים קטז), שֶׁיִּתְרוֹ בָּא וְהָלַךְ לוֹ קֹדֶם מַתַּן־תּוֹרָה, כִּי יִתְרוֹ הוּא בְּחִינַת הַקְּלִפָּה הַדַּקָּה שֶׁבּוֹרַחַת כְּשֶׁשּׁוֹמַעַת יְשׁוּעוֹת יִשְׂרָאֵל. וְהַצַּדִּיק הָאֱמֶת יֵשׁ לוֹ אֵימָה גְּדוֹלָה כְּשֶׁאוֹמֵר תּוֹרָה, יוֹתֵר מֵאֵימַת רֹאשׁ־הַשָּׁנָה וְיוֹם־הַכִּפּוּרִים:

איך ווייס נישט פונקטליך וואס דו ווילסט דא ארויסברענגן.

וואס דא שטייט און קורצן: מ'מעג נישט פארזאגן תורה נאר אויב ביסט זיכער מ'וועט פארשטיין וואס דו זאגסט, כדי ס'זאל נישט ארויסקומען א מכשול (וואס באמת ווארט דאס שוין דערמאנט און משניות אבות)

וואס איך נעם ארויס פון דעים: אז אויב ס'נישט דא די חשש (למשל, ווען די לערנסט אליין פאר דיר) איז אמירה בגדר לימוד.

נייע שטאט האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 4:10 pm

סטאוו יא פיטא האט געשריבן: ↑ דינסטאג אפריל 09, 2024 2:34 pm

כ'פארשטיי אויכט נישט וואס מען האט זיך אזוי ארויפגעכאפט אויף דעם שם משמואל און וואס עס האט צו די שאלה אויב סתם זאגן לערנען אן קיין מטרה פון צוקומען צו הבנה אויב יש בו איזה תועלת אדער נישט. און כ'כאפ דערפאר אויכט נישט פארוואס כ'בין א איש אמת פארן עס ברענגען (קען זיין כ'בין אבער ס'נישט דער נושא..)

דער יסוד איז פון חז"ל ווי דערמאנט ליגמר איניש והדר ליסבר, אדער לעולם ילמוד אדם תורה ואחר כך יהגה (לשון רש"י דארט אין ברכות: שתוק והאזן לשמועתך עד שתהא שגורה בפיך ואף על פי שאינה מיושבת לך ואחר כך כתתנה והקשה עליה מה שיש לך להקשות ותרץ תרוצין עד שתתיישב לך:)

דער שם משמואל (און בפשטות רבי נחמן עד"ז) איז מוסיף אז אין יעדע מצב וואס א מענטש געפינט זיך איז שייך ביי איהם דער חלק הליגמר אפילו אויב לפי ראות עיניו הגשמי קוקט איהם אויס אז ער פארשטייט נישט זאל ער וויסן אז עס העלפט איהם יא און ס'איז פאקטיש פועל ביי איהם און דאס אז ער פארשטייט שפעטער געהעריג איז עס אדאנק זיין עס זאגן אויבן אויף ווען ער איז נישט געווען דערביי.

כדי משווה צו זיין שיטות און נישט צו מאכן מחלוקות קען מען זאגן אז אסאך האלטן אז מ'איז כמעט אייביג אין דעם מצב. במילא דארף מען אזוי זיך פירן און בזכות זה און דורך דעם וועט מען צוקומען צו "במילא יבין" אלזא דאס איז דער תכלית

ירקרקות האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 11:54 am

האלטס דעם קאפ גראד. לימוד התורה איז איינע פון די תרי"ג מצות און האט פונקטליכע הגדרות וויאזוי מען איז דאס מקיים. רבי נחמן האט נישט קיין דרך אויף קיום מצות לימוד התורה פונקט ווי ער האט נישט קיין דרך אויף קיום מצות לולב. אויב שטייט אין שיחות הר"ן עפעס וואס שטימט נישט מיט'ן פשטות אופן קיום המצוה איז דאס 'א ענין' וואס יש לו מקומו ושעתו. און נישט קיין 'דרך הלימוד'.
(עפ"י המבואר בפוסקים איז מען נישט מקיים מצות לימוד תושבע"פ אנע פארשטיין).
עס איז ניטאמאל ווערט צו נעמען די מי און פארענטפערן די גמרא פון ליגמר איניש והדר ליסבר. די גמרא איז נישט היינט געבוירן געווארן. לימוד התורה האט א צורה וואס קיינער קען נישט און וויל עס נישט טוישן, אודאי נישט הרה"ק מהר"ן מברעסלב.
מיט א דור צוריק האט נאך א פארצייטישער ברעלסבער חסיד געקענט אוועקמאכן די גאנצע זאך פשוט מיט זאגן (דאס איז דער תמצית פון רל"י בענדער'ס ווערטער) 'דריי מיר נישט קאפ'... חבל על דאבדין.

ירקרקות האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 11:54 am

האלטס דעם קאפ גראד. לימוד התורה איז איינע פון די תרי"ג מצות און האט פונקטליכע הגדרות וויאזוי מען איז דאס מקיים. רבי נחמן האט נישט קיין דרך אויף קיום מצות לימוד התורה פונקט ווי ער האט נישט קיין דרך אויף קיום מצות לולב. אויב שטייט אין שיחות הר"ן עפעס וואס שטימט נישט מיט'ן פשטות אופן קיום המצוה איז דאס 'א ענין' וואס יש לו מקומו ושעתו. און נישט קיין 'דרך הלימוד'.
(עפ"י המבואר בפוסקים איז מען נישט מקיים מצות לימוד תושבע"פ אנע פארשטיין).
עס איז ניטאמאל ווערט צו נעמען די מי און פארענטפערן די גמרא פון ליגמר איניש והדר ליסבר. די גמרא איז נישט היינט געבוירן געווארן. לימוד התורה האט א צורה וואס קיינער קען נישט און וויל עס נישט טוישן, אודאי נישט הרה"ק מהר"ן מברעסלב.
מיט א דור צוריק האט נאך א פארצייטישער ברעלסבער חסיד געקענט אוועקמאכן די גאנצע זאך פשוט מיט זאגן (דאס איז דער תמצית פון רל"י בענדער'ס ווערטער) 'דריי מיר נישט קאפ'... חבל על דאבדין.

גראַדע האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 12:08 pm

ירקרקות האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 11:54 am

האלטס דעם קאפ גראד. לימוד התורה איז איינע פון די תרי"ג מצות און האט פונקטליכע הגדרות וויאזוי מען איז דאס מקיים. רבי נחמן האט נישט קיין דרך אויף קיום מצות לימוד התורה פונקט ווי ער האט נישט קיין דרך אויף קיום מצות לולב. אויב שטייט אין שיחות הר"ן עפעס וואס שטימט נישט מיט'ן פשטות אופן קיום המצוה איז דאס 'א ענין' וואס יש לו מקומו ושעתו. און נישט קיין 'דרך הלימוד'.
(עפ"י המבואר בפוסקים איז מען נישט מקיים מצות לימוד תושבע"פ אנע פארשטיין).
עס איז ניטאמאל ווערט צו נעמען די מי און פארענטפערן די גמרא פון ליגמר איניש והדר ליסבר. די גמרא איז נישט היינט געבוירן געווארן. לימוד התורה האט א צורה וואס קיינער קען נישט און וויל עס נישט טוישן, אודאי נישט הרה"ק מהר"ן מברעסלב.
מיט א דור צוריק האט נאך א פארצייטישער ברעלסבער חסיד געקענט אוועקמאכן די גאנצע זאך פשוט מיט זאגן (דאס איז דער תמצית פון רל"י בענדער'ס ווערטער) 'דריי מיר נישט קאפ'... חבל על דאבדין.

שיין צו זעהן; נאכן ברענגען עטליכע מקורות אז מאיז יוצא לימוד התורה מיטן זאגן, לייגסטו אראפ א טריקענע "פאקט" אז נישט... קאמענטארן זענען איבריג

צינגעלע האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 12:07 pm

ירקרקות האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 11:54 am

האלטס דעם קאפ גראד. לימוד התורה איז איינע פון די תרי"ג מצות און האט פונקטליכע הגדרות וויאזוי מען איז דאס מקיים. רבי נחמן האט נישט קיין דרך אויף קיום מצות לימוד התורה פונקט ווי ער האט נישט קיין דרך אויף קיום מצות לולב. אויב שטייט אין שיחות הר"ן עפעס וואס שטימט נישט מיט'ן פשטות אופן קיום המצוה איז דאס 'א ענין' וואס יש לו מקומו ושעתו. און נישט קיין 'דרך הלימוד'.
(עפ"י המבואר בפוסקים איז מען נישט מקיים מצות לימוד תושבע"פ אנע פארשטיין).
עס איז ניטאמאל ווערט צו נעמען די מי און פארענטפערן די גמרא פון ליגמר איניש והדר ליסבר. די גמרא איז נישט היינט געבוירן געווארן. לימוד התורה האט א צורה וואס קיינער קען נישט און וויל עס נישט טוישן, אודאי נישט הרה"ק מהר"ן מברעסלב.
מיט א דור צוריק האט נאך א פארצייטישער ברעלסבער חסיד געקענט אוועקמאכן די גאנצע זאך פשוט מיט זאגן (דאס איז דער תמצית פון רל"י בענדער'ס ווערטער) 'דריי מיר נישט קאפ'... חבל על דאבדין.

יא, און מצות לימוד התורה האט א צורה פון ליגמר והדר ליסבר, און ווי אזוי עס איז דער ליגמר, האט מען שוין געברענגט דעם שם משמואל אויבן, און דעם שם משמואל איז נישט שייך צו דיבאטירען וואס ער מיינט אזוי ווי די שיחה וואס האט ווערטער וואס איז משתמע אהער און אהין, ווייל ער רעדט משונה'דיג קלאר,, די זעלבע קלארקייט קענט איר נעמען וואס ר' נחמן האט געמיינט, ווי דיבאטירט אויבן,
און אין ברסלב איז דער נושא פאר'טעגלאש'ט געווארען זייענדיג א טאלקינג פוינט פאר עטליכע פראקציעס, אבער המסתכל בעין אמת פארשטייט פונקליך וואס ר' נחמן האט געמיינט און שוין,,,,

ירקרקות האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 11:54 am

האלטס דעם קאפ גראד. לימוד התורה איז איינע פון די תרי"ג מצות און האט פונקטליכע הגדרות וויאזוי מען איז דאס מקיים. רבי נחמן האט נישט קיין דרך אויף קיום מצות לימוד התורה פונקט ווי ער האט נישט קיין דרך אויף קיום מצות לולב. אויב שטייט אין שיחות הר"ן עפעס וואס שטימט נישט מיט'ן פשטות אופן קיום המצוה איז דאס 'א ענין' וואס יש לו מקומו ושעתו. און נישט קיין 'דרך הלימוד'.
(עפ"י המבואר בפוסקים איז מען נישט מקיים מצות לימוד תושבע"פ אנע פארשטיין).
עס איז ניטאמאל ווערט צו נעמען די מי און פארענטפערן די גמרא פון ליגמר איניש והדר ליסבר. די גמרא איז נישט היינט געבוירן געווארן. לימוד התורה האט א צורה וואס קיינער קען נישט און וויל עס נישט טוישן, אודאי נישט הרה"ק מהר"ן מברעסלב.
מיט א דור צוריק האט נאך א פארצייטישער ברעלסבער חסיד געקענט אוועקמאכן די גאנצע זאך פשוט מיט זאגן (דאס איז דער תמצית פון רל"י בענדער'ס ווערטער) 'דריי מיר נישט קאפ'... חבל על דאבדין.

ירקרקות האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 12:19 pm

גראַדע האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 12:08 pm

ירקרקות האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 11:54 am

האלטס דעם קאפ גראד. לימוד התורה איז איינע פון די תרי"ג מצות און האט פונקטליכע הגדרות וויאזוי מען איז דאס מקיים. רבי נחמן האט נישט קיין דרך אויף קיום מצות לימוד התורה פונקט ווי ער האט נישט קיין דרך אויף קיום מצות לולב. אויב שטייט אין שיחות הר"ן עפעס וואס שטימט נישט מיט'ן פשטות אופן קיום המצוה איז דאס 'א ענין' וואס יש לו מקומו ושעתו. און נישט קיין 'דרך הלימוד'.
(עפ"י המבואר בפוסקים איז מען נישט מקיים מצות לימוד תושבע"פ אנע פארשטיין).
עס איז ניטאמאל ווערט צו נעמען די מי און פארענטפערן די גמרא פון ליגמר איניש והדר ליסבר. די גמרא איז נישט היינט געבוירן געווארן. לימוד התורה האט א צורה וואס קיינער קען נישט און וויל עס נישט טוישן, אודאי נישט הרה"ק מהר"ן מברעסלב.
מיט א דור צוריק האט נאך א פארצייטישער ברעלסבער חסיד געקענט אוועקמאכן די גאנצע זאך פשוט מיט זאגן (דאס איז דער תמצית פון רל"י בענדער'ס ווערטער) 'דריי מיר נישט קאפ'... חבל על דאבדין.

שיין צו זעהן; נאכן ברענגען עטליכע מקורות אז מאיז יוצא לימוד התורה מיטן זאגן, לייגסטו אראפ א טריקענע "פאקט" אז נישט... קאמענטארן זענען איבריג

'מקורות' אויף די צורה פון קיום המצוה ברויך קומען פון שו"ע ונו"כ. כ'האב דוכט זיך נישט געזען קיין איין מקור אז דער לכתחלה'דיגער וועג פון לערנען איז זאגן אן פארשטיין. די גמרא פון ליגמר איניש באלאנגט פאר די פוסקים אויסצוארבעטן. דער שם משמואל זאגט אן ענין פון חיזוק אז אפילו ווען דער מענטש איז נישט אין קיין מצב פון פארשטיין זאל ער נאך אלץ לערנען ווייל די קדושת התורה איז נאך אלץ דא. ככל הנראה איז דאס די כוונה פון ר' נחמן אויך. בכל אופן, צו זאגן אז עס איז נישט מיר נישט דיר נתחדש געווארן א דרך הלימוד אין א שיחה פון ר' נחמן איז ווי רלו"י רופט עס אן: "א געלעכטער"... פשוט שכל הישר.

ירקרקות האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 11:54 am

האלטס דעם קאפ גראד. לימוד התורה איז איינע פון די תרי"ג מצות און האט פונקטליכע הגדרות וויאזוי מען איז דאס מקיים. רבי נחמן האט נישט קיין דרך אויף קיום מצות לימוד התורה פונקט ווי ער האט נישט קיין דרך אויף קיום מצות לולב. אויב שטייט אין שיחות הר"ן עפעס וואס שטימט נישט מיט'ן פשטות אופן קיום המצוה איז דאס 'א ענין' וואס יש לו מקומו ושעתו. און נישט קיין 'דרך הלימוד'.
(עפ"י המבואר בפוסקים איז מען נישט מקיים מצות לימוד תושבע"פ אנע פארשטיין).
עס איז ניטאמאל ווערט צו נעמען די מי און פארענטפערן די גמרא פון ליגמר איניש והדר ליסבר. די גמרא איז נישט היינט געבוירן געווארן. לימוד התורה האט א צורה וואס קיינער קען נישט און וויל עס נישט טוישן, אודאי נישט הרה"ק מהר"ן מברעסלב.
מיט א דור צוריק האט נאך א פארצייטישער ברעלסבער חסיד געקענט אוועקמאכן די גאנצע זאך פשוט מיט זאגן (דאס איז דער תמצית פון רל"י בענדער'ס ווערטער) 'דריי מיר נישט קאפ'... חבל על דאבדין.

ירקרקות האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 12:19 pm

גראַדע האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 12:08 pm

ירקרקות האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 11:54 am

האלטס דעם קאפ גראד. לימוד התורה איז איינע פון די תרי"ג מצות און האט פונקטליכע הגדרות וויאזוי מען איז דאס מקיים. רבי נחמן האט נישט קיין דרך אויף קיום מצות לימוד התורה פונקט ווי ער האט נישט קיין דרך אויף קיום מצות לולב. אויב שטייט אין שיחות הר"ן עפעס וואס שטימט נישט מיט'ן פשטות אופן קיום המצוה איז דאס 'א ענין' וואס יש לו מקומו ושעתו. און נישט קיין 'דרך הלימוד'.
(עפ"י המבואר בפוסקים איז מען נישט מקיים מצות לימוד תושבע"פ אנע פארשטיין).
עס איז ניטאמאל ווערט צו נעמען די מי און פארענטפערן די גמרא פון ליגמר איניש והדר ליסבר. די גמרא איז נישט היינט געבוירן געווארן. לימוד התורה האט א צורה וואס קיינער קען נישט און וויל עס נישט טוישן, אודאי נישט הרה"ק מהר"ן מברעסלב.
מיט א דור צוריק האט נאך א פארצייטישער ברעלסבער חסיד געקענט אוועקמאכן די גאנצע זאך פשוט מיט זאגן (דאס איז דער תמצית פון רל"י בענדער'ס ווערטער) 'דריי מיר נישט קאפ'... חבל על דאבדין.

שיין צו זעהן; נאכן ברענגען עטליכע מקורות אז מאיז יוצא לימוד התורה מיטן זאגן, לייגסטו אראפ א טריקענע "פאקט" אז נישט... קאמענטארן זענען איבריג

'מקורות' אויף די צורה פון קיום המצוה ברויך קומען פון שו"ע ונו"כ. כ'האב דוכט זיך נישט געזען קיין איין מקור אז דער לכתחלה'דיגער וועג פון לערנען איז זאגן אן פארשטיין. די גמרא פון ליגמר איניש באלאנגט פאר די פוסקים אויסצוארבעטן. דער שם משמואל זאגט אן ענין פון חיזוק אז אפילו ווען דער מענטש איז נישט אין קיין מצב פון פארשטיין זאל ער נאך אלץ לערנען ווייל די קדושת התורה איז נאך אלץ דא. ככל הנראה איז דאס די כוונה פון ר' נחמן אויך. בכל אופן, צו זאגן אז עס איז נישט מיר נישט דיר נתחדש געווארן א דרך הלימוד אין א שיחה פון ר' נחמן איז ווי רלו"י רופט עס אן: "א געלעכטער"... פשוט שכל הישר.

נייע שטאט האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 4:39 pm

און הלואי הלואי וואלטן מיר געווען דא גענוג ערוואקסן און געקענט דעבאטירן באופן ידיעה ולימוד להלכה ולא למעשה אלץ א שיינע נושא, די אנדערע חלקים פון דרך הלימוד, דער פלפול וואס איז געווען אין פוילן, די חילוקים, די היינטיגע פלפולים פון סוגיות, די דרושים וואס פרעה האט געהאלטן און וואס המן האט געהאלטן, און די ליטווישע מהלך פון זיצן אויף א שורה אפאר חדשים, וואס גדולי ישראל האבן געהאלטן לכאן ולכאן. ועוד ענינים בדרך הלימוד
די פראבלעם איז מיר זענען בייעסד ליידער און מיר פארנעמען נישט מיט קיין מהלך ברייטער ווי אונזער שמאלע קאפ, יעדער איינער לפי דרכו לכאן ולכאן. וועט זאגן אויפן אנדערן ס'איז עקסטערם נישט אויסגעהאלטן און מיינס איז דער פערפעקטער דרך הישר.
עכ"פ כן הענין בזה, יעדער וועט מחלק זיין וואס ער פארשטייט און האט אנגענומען דאס איז אנדערש, און דער צווייטער איז א ליצנות, איי ברענגסט א אדם גדול וואס האט אוועק געמאכט עפעס, נו דאס איז א נושא פאר זיך וואס כל התורה איז פול דערמיט מיט גדולי ישראל וצדיקי אמת וואס אורייתא קא מרתחת בהו און האבן גערעדט שארף, איז וואס?

שכולו טוב האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 4:41 pm

נייע שטאט האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 4:39 pm

און הלואי הלואי וואלטן מיר געווען דא גענוג ערוואקסן און געקענט דעבאטירן באופן ידיעה ולימוד להלכה ולא למעשה אלץ א שיינע נושא, די אנדערע חלקים פון דרך הלימוד, דער פלפול וואס איז געווען אין פוילן, די חילוקים, די היינטיגע פלפולים פון סוגיות, די דרושים וואס פרעה האט געהאלטן און וואס המן האט געהאלטן, און די ליטווישע מהלך פון זיצן אויף א שורה אפאר חדשים, וואס גדולי ישראל האבן געהאלטן לכאן ולכאן. ועוד ענינים בדרך הלימוד
די פראבלעם איז מיר זענען בייעסד ליידער און מיר פארנעמען נישט מיט קיין מהלך ברייטער ווי אונזער שמאלע קאפ, יעדער איינער לפי דרכו לכאן ולכאן. וועט זאגן אויפן אנדערן ס'איז עקסטערם נישט אויסגעהאלטן און מיינס איז דער פערפעקטער דרך הישר.
עכ"פ כן הענין בזה, יעדער וועט מחלק זיין וואס ער פארשטייט און האט אנגענומען דאס איז אנדערש, און דער צווייטער איז א ליצנות, איי ברענגסט א אדם גדול וואס האט אוועק געמאכט עפעס, נו דאס איז א נושא פאר זיך וואס כל התורה איז פול דערמיט מיט גדולי ישראל וצדיקי אמת וואס אורייתא קא מרתחת בהו און האבן גערעדט שארף, איז וואס?

דו זאגסט שרעקלעך גוט!! נישט נאר נוגע אהער.

נייע שטאט האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 4:47 pm

שכולו טוב האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 4:41 pm

נייע שטאט האט געשריבן: ↑ מיטוואך אפריל 10, 2024 4:39 pm

און הלואי הלואי וואלטן מיר געווען דא גענוג ערוואקסן און געקענט דעבאטירן באופן ידיעה ולימוד להלכה ולא למעשה אלץ א שיינע נושא, די אנדערע חלקים פון דרך הלימוד, דער פלפול וואס איז געווען אין פוילן, די חילוקים, די היינטיגע פלפולים פון סוגיות, די דרושים וואס פרעה האט געהאלטן און וואס המן האט געהאלטן, און די ליטווישע מהלך פון זיצן אויף א שורה אפאר חדשים, וואס גדולי ישראל האבן געהאלטן לכאן ולכאן. ועוד ענינים בדרך הלימוד
די פראבלעם איז מיר זענען בייעסד ליידער און מיר פארנעמען נישט מיט קיין מהלך ברייטער ווי אונזער שמאלע קאפ, יעדער איינער לפי דרכו לכאן ולכאן. וועט זאגן אויפן אנדערן ס'איז עקסטערם נישט אויסגעהאלטן און מיינס איז דער פערפעקטער דרך הישר.
עכ"פ כן הענין בזה, יעדער וועט מחלק זיין וואס ער פארשטייט און האט אנגענומען דאס איז אנדערש, און דער צווייטער איז א ליצנות, איי ברענגסט א אדם גדול וואס האט אוועק געמאכט עפעס, נו דאס איז א נושא פאר זיך וואס כל התורה איז פול דערמיט מיט גדולי ישראל וצדיקי אמת וואס אורייתא קא מרתחת בהו און האבן גערעדט שארף, איז וואס?

דו זאגסט שרעקלעך גוט!! נישט נאר נוגע אהער.

אמת, איך פרוביר עס אויך כסדר צו זאגן פאר מיר אליין, נאר נישט אייביג געלונגט עס.

שלמה מולכו האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג אפריל 11, 2024 2:50 pm

ס׳איז דא א ספר פון א פריערדיגע צדיק, דאכט זיך אז ער האט זיך נאך געקענט מיטן הייליגן בעל שיחות הר״ן, איך וויל דא אראפברענגען א שטיקל פון יענע ספר.

וזה לשון קדשו בספר הקדוש לקוטי מוהר״ן תורה ק״א.

וְזֶהוּ (אבות פ"ג): כָּל הַפּוֹרֵק מִמֶּנּוּ עֹל תּוֹרָה, נוֹתְנִין עָלָיו עֹל מַלְכוּת וְעֹל דֶּרֶךְ אֶרֶץ; הַיְנוּ שִׁעְבּוּד בְּגַשְׁמִיּוּת, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת עֹל מַלְכוּת. וְגַם דֶּרֶךְ אַרְצִיּוּת, דְּהַיְנוּ הַמִּדּוֹת רָעוֹת שֶׁל הָעַכּוּ"ם, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת עֹל דֶּרֶךְ אֶרֶץ. כִּי עַל־יְדֵי שֶׁפָּרַק מִמֶּנּוּ עֹל תּוֹרָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת ע' אַנְפִּין נְהִירִין, עַל־יְדֵי־זֶה מִתְגַּבְּרִין עָלָיו בְּחִינַת ע' אַנְפִּין חֲשׁוּכִין, שֶׁהֵם הַשִּׁעְבּוּד וְהַמִּדּוֹת רָעוֹת שֶׁל הָעַכּוּ"ם, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת עֹל מַלְכוּת וְעֹל דֶּרֶךְ אֶרֶץ כַּנַּ"ל.

אֲבָל כָּל הַמְקַבֵּל עָלָיו עֹל תּוֹרָה, מַעֲבִירִין מִמֶּנּוּ עֹל מַלְכוּת וְעֹל דֶּרֶךְ אֶרֶץ; הַיְנוּ מִי שֶׁלּוֹמֵד בְּעִיּוּן, שֶׁמְּעַיֵּן וּמֵבִין חָכְמוֹת הַתּוֹרָה, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת אַנְפִּין נְהִירִין, בְּחִינַת (קהלת ח׳:א׳): חָכְמַת אָדָם תָּאִיר פָּנָיו, עַל־יְדֵי־זֶה מַעֲבִירִין מִמֶּנּוּ עֹל מַלְכוּת וְעֹל דֶּרֶךְ אֶרֶץ, כִּי נִתְבַּטֵּל מִמֶּנּוּ הַשִּׁעְבּוּד וְהַתַּאֲווֹת וְהַמִּדּוֹת רָעוֹת שֶׁלָּהֶם, שֶׁהֵם בְּחִינַת אַנְפִּין חֲשׁוּכִין, עַל־יְדֵי שֶׁקִּבֵּל עָלָיו עֹל תּוֹרָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת אַנְפִּין נְהִירִין כַּנַּ"ל.

כִּי צָרִיךְ הָאָדָם לְהִתְיַגֵּעַ בַּתּוֹרָה וּלְהָמִית עַצְמוֹ עָלֶיהָ,כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות סג:) עַל פָּסוּק (במדבר י״ט:י״ד): זֹאת הַתּוֹרָה אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל – אֵין הַתּוֹרָה מִתְקַיֶּמֶת אֶלָּא בְּמִי שֶׁמֵּמִית עַצְמוֹ עָלֶיהָ, דְּהַיְנוּ עַצְמִיּוּתוֹ, שֶׁהֵם בְּחִינַת הַמִּדּוֹת רָעוֹת וְהַתַּאֲווֹת רָעוֹת, שֶׁמֵּהֶם כָּל הַפְּגָמִים הַחֲקוּקִים עַל עַצְמוֹתָיו כַּנַּ"ל. כִּי צָרִיךְ לְהִתְיַגֵּעַ בְּהַתּוֹרָה עַד שֶׁיִּזְכֶּה לְהָבִין אוֹתָהּ,דְּהַיְנוּ שֶׁיֵּצֵא מִבְּחִינַת אַנְפִּין חֲשׁוּכִין, שֶׁהֵם בְּחִינַת חַשְׁכוּת וְהַסְתָּרַת הַיְדִיעָה, לִבְחִינַת אַנְפִּין נְהִירִין, שֶׁהֵם בְּחִינַת יְדִיעַת וְהַשָּׂגַת הַתּוֹרָה כַּנַּ"ל.